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目　　录 朱子 《大学章句序》疏解 １ 朱子 《大学章句》经传合篇 ９ 大学条解 （上） ２５ 　　一、《大学》读法 ２５ 　　二、经章之层次 ２８ 　　三、“三纲领”之 “明明德” ２９ 　　四、“三纲领”之 “亲 （新）民” ３３ 　　五、“三纲领”之 “止于至善” ３８ 　　六、“三纲领”之关系 ４６ 大学条解 （下） ５３ 　　七、“八条目”之 “格物” ５３ 　　八、“八条目”之 “致知” ５４ 　　九、“八条目”之 “诚意” ５６ 　　十、“八条目”之 “正心” ５９ 　　十一、“八条目”之 “修身” ６１ 　　十二、“八条目”之 “齐家” ６３ 　　十三、“八条目”之 “治国” ６５ 　　十四、“八条目”之 “平天下” ７１ 　　十五、“八条目”之关系 ７３ ２　大学条解 　　十六、“三纲领”与 “八条目”之关系 ７９ 　　十七、所谓 “《大学》古本”之问题 ８１ 附一　答问三条 ８７ 附二　关于 《大学条解》的通信 ９１ 附三　辛卯冬月西樵山四书教学研讨会发言 １１３ 朱子 《大学章句序》疏解 《大学》之书，古之大学所以教人之法也。本段总 起全序，而以三关键词管摄通篇：一曰 “《大学》之书”，二 曰 “古之大学”，三曰 “教人之法”。此下，第二段申述 “教 人之法”之意，第三、四段申述 “古之大学”之意，自第五 段申述 “《大学》之书”之意以至于终篇。 盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。 《尚书·汤诰》曰：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克 绥厥猷惟后。”人皆有仁义礼智之性，性之大原在于天，《中 庸》所谓 “天命之谓性”也。仁义礼智无不善，孟子故曰人 性善。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其 性之所有而全之也。性谓之命，气谓之禀。性命则谓 “莫 不与之”，盖必然之属也；气禀谓其 “或不能”者，则无论齐 与不齐，乃或然之属也。气禀不齐而有偏，一不能知其性之有 仁义礼智，一不足以成全其仁义礼智之性也。然则性虽人之所 固有，欲知此、全此，非赖气禀不可；作用如此，虽或然之 属，亦岂可小之，乃至以自视不如遂自暴弃哉！一有聪明睿 智能尽其性者出于其间，聪明睿智为气禀之最优异者。特 言 “尽其性”，即上句所谓 “全之”也，盖未有不 “知”而 能 “全之”者；言 “尽其性”，则 “知其性之所有”之意固 在矣。则天必命之以为亿兆之君师， 《尚书 ·泰誓上》 ２　大学条解 ① 曰：“天佑下民，作之君，作之师。” 天命为性，与夫天之所 以命彼聪明睿智能尽其性者不同，后者以其气禀颖异，特负一 种率导之责也。君师之位一成，固须君则君之、师则师之，不 可侮慢；然此所谓君师者，一非神秘主义之 “先知”，二非政 治权力化之 “教士集团”，盖此既非专断、专享之资源，其所 以得有君师之位，亦莫非先得乎人人所共同之心，而又先成乎 人人之所不异、人所得以为人之职事而已矣。要之，两种天 命，第二种以第一种为根本，则君师所为即人皆可为，而非必 有其职位然后方足以为之也。使之治而教之，以复其性。 治，谓君也；教，谓师也。君、师受命有异，其职固有不同， 然治 （政治）与教 （教化、教育）之最终目的，皆使生民能 以 “复其性”，亦即彼聪敏睿智者既已从事之 “尽其性”之事 也。则政治之与教育、君师与亿兆人民之所从事，终无不同。 言复者，光其本有，而非造其所无。此伏羲、神农、黄帝、 尧、舜所以继天立极，伏羲等五圣王，君也。继，承也， 如 “继之者善也”之 “继”。天，出命者也。继天，承天之 命；又，承续其生生之道也。立，建立。极，极则，谓典范、 楷模也。立极，立人极，建立人伦之最高典范也。而司徒之 职、典乐之官所由设也。司徒、典乐，皆王官负教人之专 责，盖为最早之师者也。《尚书 ·舜典》：“帝曰：‘契，百姓 ② 不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽” ，则司徒之 官设于舜；《尚书·舜典》：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子： ① 《孟子 ·梁惠王下》章三引此，“佑”作 “降”。 ② 《史记 ·五帝本纪》：“舜曰：‘契，百姓不亲，五品不驯，汝为 司徒，而敬敷五教，在宽。’”