于细微处见精神——《归去来兮辞》备课二问.docVIP

于细微处见精神——《归去来兮辞》备课二问-中学语文论文 于细微处见精神——《归去来兮辞》备课二问 刘士友 欧阳文忠公曾有言：“晋无文章，唯《归去来兮辞》一篇而已。”千百年来其文以朴素明快的文字，冲和恬然的思想一直为世人推重。我个人认为此文更是一篇表达生命自由的独立宣言。作为教材经典名篇，值得精讲细读。我在第二次教学精研文本的时候，产生了如下二个疑问，并做了一些较粗浅的解读。 一问意象：独照之匠窥意象。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”“云、鸟”句如何解读？“盘桓”必有所思，陶渊明思什么呢？ 子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（《周易·系辞上》） 这应该是有关意象最早的论述了。意象，应该理解为“人心营构之象”，即审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一。刘勰《文心雕龙·神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤。”这里的意象就是“人心营构之象”，实际上就是审美主体对外物观照之后，于内心生成的意象。因为意象是“意”与“象”的融合，它不是对现实的一种图式性的再现，而是一种瞬间理智与情感的复合体。所以解读意象，对于解读作者微妙复杂情感应该是一个最佳媒介。这四句的“云，鸟，落日，孤松”，便是深度解读作者情感的媒介，能让我们更深入的了解陶渊明的内心世界。 云无心随风飘而出山头，鸟儿飞倦后自然归巢，这是一幅自在淡泊、与世无争的自然画面。“无心”，说明陶渊明做官实是无心之举，并非有意钻营逐利追名。和前边小序的家贫，亲旧劝告，刺史爱才，离家近等原因相照应。“倦”，说明自己对官场的厌倦和痛恨，和小序的“违己交病”相照应。这里的“云”和“鸟”，已不再是单纯的当时之景再现，而是陶渊明理智和复杂情感结合的呈现。“云”和“鸟”，分别象征着陶渊明的出仕和归隐。这两个意象，恰当地表现了陶渊明出仕的无意和归家的自然。 “景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”阳光暗淡，太阳快要下山了，自己抚摸着孤松徘徊。太阳落山寓意着时光飞逝，实言自己生命也快到尽头了；与下段的“感吾生之行休”相照应。反复徘徊中，陶渊明必有所思，那么他会思考些什么呢？这里有一个突破口就是“孤松”。“松”，傲然于天地之间而不改其性，经风雨历霜雪而不变其节。“孤”，尽显其不合流俗，独与自然精神往来的状态。“孤松”，不随时俗，不易其性，渊明之人格化身也。与前文“三径就荒，松菊犹存”相照应互解，所以陶渊明思考的，应该是自己要像这棵孤松一样，傲岸坚贞，保持品性，顺天应时，生机勃勃。用文中话回答，思考的其实就是下文的“善万物之得时”，且为“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”表达融身自然乐享生命的情感做铺垫。天地万物皆顺应时令而生长，而我又为何非要违背自己的意愿和天性呢？ 由此可见，文章处处意脉相连，立象以尽意也！ 二问哲思：千古文章意为高。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”到底是不是体现渊明的消极生命观，要怎样来解读？ 这是陶渊明的人生态度，听起来有些消极，但陶渊明生活在政治腐败黑暗，士人醉生梦死的东晋，他想出仕却“恨吾生之不得时”。他既不愿入朝为官与显贵同流合污，也不愿低三下四向官宦卑躬屈膝，加上“性本爱丘山”，归隐遂成必然。归隐有两条路可走：一是“悟言一室之内”，一是“放浪形骸之外”。由是，东晋涌现出了“竹林七贤”一类的文人，或整日饮酒纵歌醉生梦死，或炼丹修道以求飞升。陶渊明不认可这种浪费生命的态度，于是去寻找一条有意义的度过生命的道路。 魏晋时期，社会动荡不安，文人生命得不到有效的保障；而这一恶劣环境，却促使了人的生命觉醒，唤醒了一批保持自由个性、张扬生命本真的斗士。正因为有了他们，才有了历史的进步与生命的胜利。他们为生命赢得了尊严与价值，是生命战胜世俗的英雄。 陶渊明是有着道家思维的大儒。他的智慧产生于对生与死、永恒和须臾的思考。将对生命的思考和人生的感悟融汇之后，得到了第三条路——“自然”。 “自然”，一说山水田园之自然。这里的自然是自然环境。“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”人的生命是短暂的，而自然是永恒的；追求永恒是人类不变的话题。这种情感，苏轼《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”和张若虚《春江花月夜》“不知江月待何人，但见长江送流水”，直接明了地体现了出来。他们选择将生命融入到自然中去，达到物我合一，以从自然中得到快乐与新生，从而实现永恒的目的。虽然，得到永恒，无疑是令人嘲笑的痴梦，但古往今来，人们却孜孜以求。正如西西弗斯不断地向山上推石头一样，石头虽然每每在将要推至山顶的瞬间滚落下来，推石人却乐此不疲；这虽然在物理上是无用功，但在精神上却是一种无形的升华。陶渊明亦如此。他的幸福生活遥遥无及，但在追寻之中，获得了生的力量和心的安宁。 “自然”，一说“道法自然”之自然。这里的自然是自