中国佛学的二种读法课程设计.pptVIP

第一讲 中国佛学的二种读法 1.从中国哲学史的角度来看 佛学是中世哲学的主流，形成中国中世 哲学的宗教哲学转向与经院哲学的建立 2.从佛教思想史的角度来看 中国佛学是佛教二千多年发展的诸多型 态之一：印度佛教、南传佛教、汉传佛 教、藏传佛教 本课程主要依第二种读法 第一讲 从第四、五世纪（南北朝）到第十世纪（北宋以前）中世佛教哲学的时代：中国佛教徒经过数世纪的传译讲学，消化来自印度的佛教，建立汉语系的大乘佛教宗派（天台、华严、三论、法相、禅、净、密）。 第一讲 经院主义与经院主义的结束：禅宗瓦解了经院主义（儒家经学、道教经学、佛教经学），开启理性自由的思想（宋明心性之学）的兴起。（经院主义Scholasticism在西方指的是中世纪末期－从十三世纪到十六世纪初－以经院(school)为主的学术思想，其特色表现在注释与论义的方式，在哲学上则由Aristotle著作主导，特别是实体与属性之二分。方法上，在讲解有疑义的文献时，正反具陈，以逻辑论证的方法，寻求解答。学校教学则分为早上的讲读(lecture)，下午的论辩(academic disputation)。学制上，以八年的时间修读logic, grammar, rhetoric, arithmetic, geometry, music, astronomy基本学科。再进修theology, law, medicine。） 第一讲 佛教在印度与中亚 佛陀 (Buddha 463-383 BC or 511-431 BC or 569-489 BC)，大约在公元前五世纪， 可能比孔子(551-479 BC)稍晚：佛陀的教团（沙门 sramanas）vs.儒家的游士集团 四圣谛 (苦、集、灭、道)、三法印（诸行无常、诸法无我、一切皆苦、涅盘寂静) 救赎论：从「轮回」（samsara）中追求「解脱」（moksa），「业」(karma)意识分析与实践论：心（citta）意(manas)识(vijnana)，止观、瑜伽 出世主义：出家vs.在家，见《牟子理惑论》 公元一、二世纪时佛教正式传进中国，大乘运动已在印度开始发展。大乘与小乘同时传进中国。 第一讲 佛教的传入 正式的传译始于第二世纪：安世高（于后汉147年至洛阳）传译小乘上座部（禅数），支娄迦谶（167年至洛阳）传译大乘经（般若经）。二人皆来自西域。中国文化和印度、中亚文化的接触。不同的语系（梵语Sanskrit，龟兹语、栗特语）。 安世高 安世高：译出《阴持入经》和《安般守意经》。《阴持入经》藉skandha（蕴＝阴）、âyatana（处＝入）、dhâtu（界＝持）之分析以论「无我」，典型的小乘论法。《安般守意经》讲数息法：安般 (ânâpana＝âna-apâna＝breath)即出入息；「安般守意」即藉由数息以达意识集中。译文中出现道家的用语：「安为清，般为净，守为无，意为名，是清净无为也。」(T.15.164.a)案：这即是「格义」，以道家的观念来疏解佛教，也藉此结合道家的胎息法和佛教的数息法。 安世高传 安清，字世高，安息国王正后之太子也。博综经藏，尤精阿毘昙学，讽持禅经，略尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国，以汉桓帝之初，始到中夏。世高才悟几敏，一闻能达。至止未久，即通习华语。于是宣释众经，改胡为汉，出安般守意、阴持入经、大小十二门及百六十品等。 《出三藏记集》第十三 安世高 来华：147 年(汉桓帝建和初年)，前后约30年。 传承：上座部。 译经：35 部，45卷 译经范围：主要是从大部阿含经译出，如《杂阿含经》五种， 《中阿含经》六种， 《长阿含经》一种， 《增一阿含经》一种，都和止观法门有关。 译笔：偏向直译。 支娄迦谶 公元167年来到洛阳，通晓华语。 译经：大乘经典 《般若道行经》10卷 《般舟三昧经》2卷 《首楞严经》2卷 译笔：「敬顺圣言，了不加饰」，「因本顺旨，转音如己」，「辞质多胡音」。 反映出龙树以前印度大乘经典流行的情况，如《宝积》部， 《般若》部， 《华严》部。对中国佛学的影响在于般若学的传播。 支娄迦谶 支娄迦谶：译出《道行般若》，亦用道家语：「一切皆本无，亦复无本无，如是怛萨阿竭，本无不坏亦不腐。」「本无」当是「真如」(tathatâ)的汉译，「怛萨阿竭」则是「如来」(tathâgata)的音译。又以「无极」译「涅盘」（nirvana）。 又译有《般舟三昧经》、 《首楞严三昧经》，皆为大乘实践法门。 支娄迦谶传 支谶，本月支国人也。操行淳深，性度开敏。禀持法戒，以精勤著称。讽诵群经，志存宣法。汉