中国哲学史3-1 宋元明清哲学课程设计.pptVIP

第三编 宋元明清哲学;二、宋元明清哲学的理论内容 1、历史观 2、本体论 3、认识论 4、发展线索;三、宋元明清哲学主要的学术分野 1、理学：小程 朱熹 2、心学：陆九渊 王阳明 3、气学：张载、王夫之;第一章 周敦颐;周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。 ;一、与佛教思想的关系; “大莲华者，梁摄论中有四义。一、如世莲华，在泥不染，譬法界真如，在世不为世法所污。二、如莲华自性开发，譬真如自性开悟……三、如莲华为群蜂所采；譬真如为众圣所用。四、如莲花有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，譬真如四德，谓常乐我净。 ” ——《华严经探玄记》;二、无极而太极的本体论;三、动静观;四、伦理观;第二章 邵雍;一、合一衍万的先天象数学 二、“元会运世”的宇宙循环论 三、“皇帝王霸”的历史退化论;第三章 王安石;一、道气一元的宇宙论 二、道立于两的辩证发展观;第四章 张载; 张载(公元1020-1077年)，字子厚，陕西人。少年的时候，喜欢研究军事。二十一岁，见到范仲淹，范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝他读《中庸》。他读了《中庸》，感到不满足，又读了些佛教、道教的书，没有什么收获，于是他又回到儒家的经典。他和二程是亲戚，同二程讨论，觉得很能解决问题。以后他专研究儒家的经典，自成一家。因为陕西是“关中”，当时的人称他的这一派为“关学”。因为他家住横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生(见《宋史·道学传》)。他的著作，有《正蒙》、《易说》等，后人把他的著作编为《张子全书》，近年中华书局出版了新印本《张载集》。 ; 在张载的著作中，以《正蒙》为最重要。他的学生吕大临为他所作的《行状》说：“熙宁九年(1076年)秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰：‘此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合与！”(吕大临《横渠先生行状》，见《张载集》附录)熙宁十年(公元1077年)，张载即去世，《正蒙》是他最后的著作。《行状》说：张载“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。”他“集所立言”，大概就是这些随时记下来的札记。《正蒙》的内容就是这些札记的汇编，但是它的形式还不是张载自己编定的(见范育、苏昺的《正蒙序》)。 ;一、“太虚即气” 1、整个世界统一于气，无形的太虚，有形的万物，乃是同一物质实体——气的两种存在形态。 “气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。” “气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？” ——《正蒙·太和》 ;2、太虚被看作是气散而未聚的本然状态，万物则是气暂时凝聚的客形。所谓“客形”，既是指具体事物作为认识对象，具有客观性；也指一切事物作为物质运动形态，具有变化性。 “知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。” ——《正蒙·太和》 ;3、太虚与其中万物的关系，被喻为水和冰的关系。用气的聚散代替所谓“有无之分”。所谓“有、无”、“隐、显”的区别只是统一于气化过程中的物质存在的不同形态，达到了物质不灭的臆测。 4、张载关于太虚无形的学说也是有缺点的。他虽然批判了“虚能生气”的即“有生于无”的道家客观唯心论，又批判了“万象为太虚中所见之物”即“以山河大地为见病”的佛教主观唯心论。;二、“一物两体” “一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一），此天之所以参也。” ;1、用“一物两体”的气化论论证“虚空即气”的唯物主义本体论。 2、事物的形成、变化之所以有“顺而不妄”的客观规律，是由于事物的普遍联系有其外部矛盾的依存关系；如果事物之间没有联系，不是互相矛盾依存，则事物不可能成为认识的对象。;3、气是统一的物质实体，但包括着内在矛盾。“两”是矛盾的对立性，“一”是矛盾的统一性，“参”是“合两”，即事物固有的对立统一；所谓“神化”的规律，就在于既是“两”，又是“一”，故能发生阴阳不测的妙用。至于“一”与“两”之间，更有不可分割的关系。 4、没有矛盾的对立，就没有矛盾双方的依存和统一；但是没有矛盾双方的相互依存，矛盾双方的对立作用就会停止。;三、“见闻之知”与“德性所知” 1、