中国哲学史011第2编第二章：董仲舒教学精品.pptVIP

第二章：董仲舒; 1. 汉初黄老思想 汉代初年，一度选取了道家学说作为统治思想。汉初几十年间，黄老之学受到当时朝廷的尊崇。 黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。 汉初黄老学派的主要代表有盖公和曹参。 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。 参为汉相,清静寡欲,言合道意。然百姓离秦之酷扰,参与休息无为,故天下俱称其美矣。 杨雄：萧也规，曹也随。;; 3. 贾谊 贾谊是汉初著名的政论家，文学家，思想家，洛阳人，生于公元前200年（汉高祖七年），死于公元前168年（汉文帝十二年）。 他的著作，后人编为《贾谊新书》。 《过秦论》认为礼、法关系，礼比法更重要。; 董仲舒(前179一前104年)，西汉中期儒家公羊学派大师，今文经学的创始人。据说他少时攻读经书，勤奋专心，曾“三年不窥园”。景帝时曾任博士官。汉武帝于建元元年诏举贤良，并亲自策问。董仲舒对以“天人三策”，得到武帝的赏识。但因受丞相公孙弘的嫉妒，在朝中未被重用，先任江都相，后任胶西相，晚年托病归里，著书讲学。现存《春秋繁露》和《贤良对策》是研究董仲舒法律思想的重要资料。;一、天人感应; 天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任，成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣，圣人之治，亦从而然；天之少阴用于功，太阴用于空，人之少阴用于严，而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱。;一、天人感应;一、天人感应;一、天人感应;一、天人感应;一、天人感应;一、天人感应;二. 大一统;;三、三纲五常;四.德主刑辅;四、德主刑辅; 三统 黑 白 赤 ;四、德主刑辅;四、德主刑辅;四、德主刑辅;四、德主刑辅;四、德主刑辅;Have A Break！;五. 名论;;;;六、经学与谶纬 ;六、经学与谶纬 ;六、经学与谶纬 ; 西汉的“五经”到了东汉又增加了《孝经》、《论语》，合称“七经”。 唐代，《礼经》一分为三成《仪礼》、《周礼》、《礼记》。三部释《春秋经》的“传”——《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也升格为“经”，与《诗》、《书》、《易》合成“九经”。 宋代以后又增加《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》，合成“十三经”。 经学在汉代十分兴盛，弥漫于朝野上下侵淫而入政治、学术各个领域。朝廷诏令以及群臣奏议，皆援引经义为据，甚至出现了以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱之说。;（2）经今古文之争;（2）经今古文之争;今文经 古文经;c.学术源流不同： 今：讲究“师法”，从师而博观其义，“无一字无精义”，斥古文经为刘歆所伪造； 古：讲究“家法”，专相传祖，莫或讹杂，繁其章条，以合一家之说，“无一字无来历”，斥今文家抱守秦火之残缺。 前漢重師法，後漢重家法。先有師法，而後能成一家之言。師法者溯其源，家法者衍其流也。師法、家法所以分者，如《易》有施、孟、梁丘之學，是師法；施家有張、彭之學，孟有翟、孟、白之學，梁丘有士孫、鄧、衡之學，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也。;d.学风不同： 今文经迎合统治者好尚，大讲阴阳五行、符瑞灾异、谶纬迷信，流于空疏、荒诞； 古文经学注重名物训诂，学风较为朴实平易，却往往失于繁琐。 ; 由于今文经学发展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。 而古文经学一来较少受“师法”“家法”的制约，较为自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利。东汉的古文经学大师有贾逵、许慎、马融、服虔、卢植等，弟子众多，影响很大。而今文经学只有何休取得较大的成就，他的《春秋公羊解诂》是唯一一部完整流传至今的今文经。;经今古文之争的结束： 东汉末年，古文经学的集大成者郑玄，网罗众家、遍注群经，对今古文经学进行了全面总结，自成一家之言。郑玄以古文经学为基础，但又能吸收今文经学中的优点，态度严谨，实事求是，无征不信，从而超过了前人。