中国哲学史教案2-2汉代黄老之学的勃兴教学精品.pptVIP

三、黄老学派集大成著作： 《淮南子》 （一）《淮南子》作者、学派归属及 思想宗旨  《淮南子》又称《淮南鸿烈》体现以淮南王为首的一派黄老学者不仅汲取先秦老庄道家之学，而且对当时的神仙方术也有涉及。 刘安（前179——前122年），是汉高祖刘邦的孙子，地汉文帝十六年为淮南王。 　 《汉书·淮南衡阳济北王》《汉书·艺文志》等均有对淮南王的记载 关于《淮南子》的宗旨，其《要略》有云：夫作为书论，反以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理．．．故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息，故著二十篇。 （二）《淮南子》以“道”为大宗的宇宙论 先秦以来任何道家学都以”道“为其理论基石， 《淮南子》尽管在具体内容上已经同先秦道家存在诸多差异，但坚持”道本“之立场却没有改变。该书在许多地方在许多地方论及”道“与”气“。 坚持道本的立场 本体论与宇宙论合于一体：道。 道的几种意义与作用： 一。一种无限绵延的存在。“道”是无可限量的。二。“道”是原初的状态。事物均是因为有了“道”作为根据才具备了运动变化的能量。三。道 可全之而为一，又可散之而为四害、天地万物。四。道通过阴阳的经营而有烦气与精气之别，于是宇宙之间事物也就具备了清与浊之分。 夫道者，覆天载地，廓四方，拆八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形，原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海。施之无穷，而无所朝夕，舒之幂于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而有强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。（《原道训》） “道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若章，依道废智，与民同出于公。”（《原道训》） “古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥……有二神混生，经天营地。孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人……故曰一生二，二生三，三生万物，万物背阴而抱阳，冲气以为和。”（ 《精神训》 （三）《淮南子》的生命哲学 1、精神与形体的关系：天人感应的理念。 一生二，二生三，三生万物，万物背阴而抱阳，冲气以为和。（《精神训》） 作者紧接着描述了十月怀胎的状况。这个描述尽管还比较粗糙，但却体现了将生命与天地宇宙相对应的哲学观念。 在《原道训》中，他从形、神、气诸范畴入手来说明生命的内在关系：“形、神、气、志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者生之舍业，气者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤矣。” “位”形神气三者应处于适宜的位置，所谓“宜”是根据天地造化来的。 2、养生论-----养心善于诚 与享乐主义相对立的养生原则----诚以动化。 “圣人养心莫善于诚。至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静莫恬谈，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍，莫不顺比。其所居神者得其位也。”（《泰族训》） “诚”可“动化”----流动而化生。“诚”是手段，动化则是功能。何以动化？----去邪气，通百脉，使五脏五行之运化合乎天地之位。居诚以动化，恬淡以养神。恬淡的具体要求是清心寡欲。 3、处理形神关系与感官、情感关系的法要：“虚无”---排斥纷扰，而归本于朴 所谓真人者，性合于道也，故有而若无，实而若虚，处其一，不知其二；治其内，不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿徉于尘垢之外，而逍遥于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧，弗载于心。“ （《精神训》） 一、河上公与汉初统治者对黄老之学的推崇 总述 当社会经历了生产和思想的浩劫之后，黄老之学在休养生息的社会需求的推动下悄然复兴。成为汉初的社会主导思想。汉初几任的最高统治者都对黄老学推崇有加，这无疑对于黄老学术思想的传播具有重大的意义。 1、河上公对黄老之学的推崇 河上公， 又称河上丈人虽然有点传说的性质，但因为其与汉初的一些著名的统治高层的关系多少可以反映老庄之学在汉初的地位和影响 以下是唐人所作关于河上公的诗歌 “昔闻有耋叟，河上独遗荣。迹与嚣尘隔，心将道德并。讵以天的累，宁将宠辱 惊。矫然翔寥廓，如何屈坚真。玄玄妙门启，萧萧祠宇清。冥冥无先后，哪能记姓名？”《御制经河上公庙》 2、汉初统治者对黄老之学的推崇 代表人物：曹参、张良、汲黯、窦太后 曹相国即曹参，曹参在汉初以当时的政治