中国社会史讲述说明.ppt

第五讲 中国社会中的“士” 参考阅读书目： 钱穆：《国史新论》，三联书店。 一、士之演变 1、游士时期（春秋、战国） 2、郎吏时期（两汉） 3、九品中正时期（魏晋南北朝） 4、科举时期（隋唐） 5、进士时期（宋以后） 二、士之地位 《左传·昭公七年》楚人无宇云：天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。 《管子·小匡》：“士农工商四民者，国之石民也。”尹知章注曰：“四者国之本，犹柱之石也。” 《汉书·食货志上》：士农工商，四民有业：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。 徐世昌《将吏法言》：绅为一邑之望，士为四民之首。 三、士之路途 《大学》：欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。 四、士之精神 《孟子·尽心上》：王子垫问：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。” 《论语》：“士不可不弘毅，任重而道远”；“士志于道”。 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 王安石：“今士所宜学者，天下国家之用也。” 4.1先秦时期：道德精神 钱穆：常有人相询，能否简单用一句话来扼要指出中国文化特殊精神之所在？我常为此问题所困扰。若真求用一句话能简单扼要指出某一文化体系之特殊精神，此事决不易。必不得已而姑言之，则中国文化精神之特殊，或在其偏重道德精神之一端。外此，我实感暂无更恰切者，可以答复此问题也。（《论春秋时代人之道德精神》） 道德精神之一端：临死而不苟小节 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆 （huan3），大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，矍然曰：“呼！”曰：“华而睆 ，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而殁。（《礼记·檀弓》） 子路结缨 4.2汉代的士风（一） 《世说新语》：周子居云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”《典略》曰：“黄宪字叔度，汝南慎阳人。时论者咸云”颜子复生“。而族出孤鄙，父为牛医。颖川荀季和执宪手曰：”足下吾师范也！“后见袁奉高，曰：”卿国有颜子，宁知之乎？“奉高曰：”卿见吾叔度邪？“戴良少所服下，见宪则自降薄，怅然若有所失。母问：”汝何不乐乎？复从牛医儿所来邪？“良曰：”瞻之在前，忽焉在后，所谓良之师也！“ 汉代士风（二） 《世说新语》：郭林宗至汝南，造袁奉高，《续汉书》曰：“郭泰子林宗，太原介休人。泰少孤，年二十，行学成阜屈伯彦精庐，乏食，衣不盖形，而处约味道，不改其乐。李元礼一见称之曰：‘吾见士多矣！无如林宗者也。’及卒，蔡伯喈为作碑，曰：‘吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳！’初以有道君子征，泰曰：‘吾观乾象、人事，天之所废，不可支也。’遂辞以疾。”《汝南先贤传》曰：“袁宏字奉高，慎阳人。友黄叔度于童齿，荐陈仲举于家巷。辟大尉掾，卒。”车不停轨，鸞不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。” 4.3魏晋风度（一） 《晋书·王徽之传》：徽之尝居山阴，雪夜初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒，咏左思《招饮》诗。忽忆戴逵，逵时在剡 yan3 ，便夜乘小船诣之。经宿方至，造门不前而反。人问其故。徽之曰：本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道耶？ 魏晋风度（二） 晋书·阮孚传：初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，以著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：未知一生当著几量屐！神色甚闲畅。于是胜负始分。 魏晋风度（三） 《晋书·王徽之传》：时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆，造竹下，讽啸良久。主人灑掃請坐，徽之不顧。將出，主人乃闭门。徽之便以此赏之，尽欢而去。 魏晋风度的内涵 钱穆：夫所谓“我”者，或羁轭于外物，或牢锢于宿习，于是而有环境，于是而有趋向，而自我之表现，常为其所催抑而窒绝。若阮遥集之蜡屐自若，庶乎可以忘人；王子猷之到门即返，庶乎可以忘我。忘人是无环境耶，忘我是无趋向也，若是而见其自我之真焉。此晋人之意也。故其立法有所不顾，世务有所不问，而一切惟自我之无累为贵；而世乃以礼法世务责之，宜其不相入也。然晋人之所谓“自我”者，终亦未能见“我”之真也。何则？晋人以“无”为本，趋向不立，则人生空虚，漂泊乘化，则归宿无所。知摆脱缠缚，而不能建树理想。知鄙薄营求，而不免自陷苟生。故晋人之清谈，譬诸湖光池影，清而不深，不能具江