华美文学和女性主义东方主义.docVIP

华美文学与女性主义东方主义 赵文书 本文发表在《当代外国文学》2003年第3期内容提要 本文从女性主义与美国主流意识形态的关系入手，解读以中国为背景的华美女性主义小说。这些作品避开与主流社会的矛盾冲突，把审视的目光投向中国，通过文学手段把性别歧视转换成主流读者容易接受的“中国问题”，并把历史的中国与现代美国作历时并置，在“忆苦思甜”中强化美国的位置优势，这样的女性主义实际上是一种女性主义东方主义。主题词 华美文学 女性主义 东方主义 ????女性有伸张自己权利的自由，也有追求自身自由的权利，但美国少数族裔中的女性作家却屡屡遭到族裔同胞，特别是族群中的男作家的责难。在二十世纪的黑人文学中，左拉?尼尔?赫斯顿的《他们的眼睛望着上帝》发表后，里查德?赖特在1937年的一篇评论中贬之为“没有主题，没有主旨，没有思想”，并批评赫斯顿“心甘情愿地在其小说中延续一种强加在黑人身上的传统，即使‘白人’发笑的白人扮黑人的滑稽说唱技巧”1。在八十年代，伊希梅尔?里德指责爱丽丝?沃克在她的小说中表现出“对黑人男性的仇视” 2。在华美文学中，赵健秀从八十年代起，不遗余力地对汤亭亭和谭恩美等人大加挞伐，斥责她们歪曲中国文化以迎合主流读者，是“伪”华美作家3，在华美文学中颇引人注目。 ????在美国的少数族裔文学中，男女作家之争可以说是普遍现象而不是华美文学中的特例，这似乎是少数族裔女性受男性压制的一个例证，这也正是为汤亭亭和谭恩美等人辩护的许多女性主义批评家的基本假设和出发点。4然而，把男女作家之间的论战化约为性别之战未免失之简单。在这场文学论战中，性别当然是一个重要问题，是华美文学研究中不可回避的一个纬度，但此外还必须把文本放在文学与其它社会政治结构的交叉点上进行考察，这样才能对复杂的华美文学现象有个整体的把握。为此，本文拟首先对女性主义与西方的主流意识形态之间的关系作简单的梳理，然后在此基础上对华美文学中的女性主义进行批判性的分析。 女性主义·种族主义·东方主义 ????美国女性运动源自要求与男性平等的选举权和工作权的女性诉求，从源头上说是中产阶级白人女性的运动，在历史上与种族主义、殖民帝国主义和东方主义有着难以厘清的纠结。兴起于19世纪下半叶的女权运动的主要目标是为白人女性争取选举权。美国内战后，赋予被解放的黑人(男性)选举权的要求被提到美国国内政治的议事日程上来，白人女性争取选举权与黑人对选举权的要求汇成一股强大的政治势力。但当美国政治体制玩弄权术，赋予黑人以选举权时，白人女权运动的大营内发生了分裂。在种族主义者企图利用女权运动打压黑人选举权的权术压力下，一批女权主义者离开了与黑人的联盟，求助于女性与黑人的共同压迫者，利用种族主义逻辑制造舆论，和黑人争夺选举权。女权运动领袖苏珊?安东尼写道：“主流党一手举着两百万男性黑人，为他们戴上了公民权的桂冠，另一只手打压一千五百万白人妇女——他自己的母亲、姐妹、妻子和女儿——把她们置于最低级的男人的脚下。”5出于这样的逻辑，最初的美国女权运动激进分子认为，“两百万无知的（黑人）男人被领进了立法圣殿”之时，受过教育的白人妇女却仍然没有选举权，这是对白人女性的“侮辱”；她们反问道，“落在华人、印第安人和非洲人的手里，我们还有什么希望？”6 ????除了这段历史上的不足，以白人女性为主导的现代女性主义运动也有诸多问题。在“国际妇女联盟”的历史研究中，韦伯指出，来自第一世界的女性主义者往往执着于自己的白人的、中产阶级的、精英分子的观点，并将之当作普适的女性主义原则强加在所有女性身上。她们检视第三世界中的女性所面临的问题时，往往采取一种居高临下的优越姿态：“第一波女性主义者全都欣然接受了西方世界的东方主义遗产中的一个关键因子—即毫不置疑地相信‘西方’习惯的优越性。”7 ????第一世界女性主义者在第三世界的女性面前以领导者自居，忽视女性在第三世界中的能动作用，着力强调第三世界中女性的痛苦和无助，通过差异建构，突出第三世界传统中的陋习与第一世界现代文明的对比和差别，在文明/野蛮、先进/落后、自由/压迫等二元对立中把第三世界女性牢牢地钉在从属位置上，反衬她们自己的主导地位。这种建构方式与意在强化西方的“位置优势”的东方主义如出一辙，暗示着第三世界妇女需要第一世界女性主义者的拯救，把西方女性装扮成现代的女性主义的传教士，带有强烈的新殖民主义色彩。 ????民权运动后，美国少数族裔女性自我意识的觉醒使女性运动又增加了一支来自第三世界8的重要力量，同时少数族裔女性族裔意识的觉醒使得女性运动出现了第一世界和第三世界的分野。与第一世界的女性不同，第三世界女性面临的不仅仅是性别歧视，她们面临着双重乃至多重压迫。就美国的少数族裔女性而言，她们既受主流社会以男性为中心的价值体系的压制又受到族群内部传统对女性的束