《辨宗论》与谢灵运对玄言诗的改制.pdfVIP

维普资讯 第 25卷 第 1期 温州师范学院学报 (哲学社会科学版) V_01．25 No．1 2004年 2月 J0URNAL 0FW ENZHoUN0RⅣA【LCOLLEGE Feb．2004 《辨宗论》与谢灵运对玄言诗的改制 胡 大 雷 (广西师范大学 中文系 广西 桂林 541004) 摘 要 ：玄言诗 以感性形 象体悟 玄理 时，遵循 玄学思想方法的 “略于具体而究心抽 象原 理 ”，即 “得 意忘象”， 自然景物须先通过概括、抽 象后 才能使之 具有 玄理 意味 。谢灵运 山水 诗 虽也述说某些玄理 ，但其诗 中的 自然景物则具备鲜 明的具象性和充分的特殊性 ，其理论基 础 即是 辨宗论 》提 出的 “顿悟 ”，认 为面对 自然景物不须经过概括化 ，一般 化 的过程 就可 以 “顿悟 ”玄理 ，这就是谢灵运对玄言诗 的改制。 关键词 ：玄言诗 ；山水诗；谢灵运；顿悟 中图分类号 ：1207．22 文献标识码 ：A 文章编号 ：1006．0375(2004)01．0034—05 一 样的景物为什么会含有这样的玄理，如 “风以气 、 玄言诗 中山水 自然景物的特点 积 ，冰由霜坚”，单独看 ，这是 自然景物，但诗人 要谈对玄言诗的改制，我们首先来看玄言诗 要 以次证 明自然事物有一个发展过程 ，因此 ，在 的特点，拙文 《玄言诗的魅力及魅力的失落》[t]给 诗中它就不是单纯的 自然景物了，它是与玄理融 玄言诗下定义诡 为一体的，其本身不具备独立地位或主体地位 。 以玄学思想方法来体悟玄理 的诗 ，才是典 又如孙绰 《答许询九章》其三，这是较为著名的、 型的、完全 的玄言诗 。 人们经常引用的： 仅就体悟玄理来说，其途径之一即从感性形 遗荣荣在，外身身伞 。卓哉先师，修德就闲。 象入手，较为常见的感性形象就是山水 自然景物， 散以玄风，涤 以清川。或步崇基，或恬蒙园。道 以此入手来体悟玄理。这样的例子比比皆是，如 足胸怀 ，神栖 自然 。 玄言诗大家王胡之 答《谢安诗八章》其三： 诗中的 自然景物如 “玄风 ”、“清川”、“崇基”、 朱火炎上，渌水赴泉。风 以气积，冰 由霜坚。 “蒙园”，都是一般性或象征性的，甚至是概括性 妙感无假，率应 自然 。我虽异韵，及尔同玄。如 的或概念性的。从中或可看出，玄言诗的写景是 彼松柏 ，厉飚俱鲜 。 以诗人所体悟到的玄理来组织 自然景物 ，所谓 一 “象”是经过挑选的，要为 “得意”服务的，因此， 眼就可以看出，此诗前半部分 以自然界的 种种现象说万事万物 “率应 自然”的玄理；后半 有时这些 自然景物本身 已经在体现 出某种玄理 部分表达 自己对玄理的深信不疑，那么玄远超迈 了；换一个角度说，为了从山水 自然景物 中概括 的情怀也就如同 “松柏，历飚俱鲜 ”了。诗中或 出玄理来 ，就不能让 山水A然景物有太多的特殊 以山水 自然景物为象征、为比拟 ，或以山水 自然 性与具体性。 景物为引发 、为背景 ，但无论怎样 ，诗中的山水 即便在 以山水 自然景物为题名的诗作中(这 自然景物是经过概括化 了的，显不出地域 、时问。 样的诗在玄言诗中是少数)，山水 自然景物也不具 之所 以要将景物概括化 ，是因为诗人要