礼仪类文体写作之对联和碑文的写作教学.docxVIP

礼仪类文体写作之对联和碑文的写作教学 礼仪类文体写作之对联和碑文的写作教学 【教学目标】 了解对联和碑文的特点及种类。 掌握对联的表现手法。 理解碑文的基本写作格式及要求。 学习并背诵一些名胜古迹对联，学习尝试撰写对联。 【教学重点】了解对联的特点及种类。 【教学难点】学习写作对联。 【教学方法】举例法、赏析法、多媒体教学 【教学思路】： —、导入新课： 对联和碑文这两朵奇葩，它们是中华民族的优秀传统 文化。这两种民族艺术形式应用范围十分广泛，既有实用 价值、教育价值，又有欣赏价值、史料价值和民俗价值。 数千年来，一直为人们所喜闻乐见。 二、讲授新课 1、 出示问题，让学生带着问题自学，把一些概念性的 客观知识理出来，形成初步印象。 2、 在自学的基础上让学生提出自学中出现的疑难问题, 在老师的带领下大家互动解决。 3、根据学生自学情况，老师再围绕教学重点、难点对 知识进行拓展、深化和延伸。 三、应用能力训练 【教学内容】 一、对联和碑文的特点和种类 (一)特点 对联的特点 对联是由内容相关、结构相同、词性一致、平仄协调 的对偶句组成的一种社交类文体。对联的最大特点就是对 仗，对仗是对联的形式和灵魂，其具体特点是： 两句一联。 四面湖山归眼底； 万家忧乐到心头。 讲究对偶。 清风有意难留我； 明月无心自照人。 一一王夫之：衡阳湘西草堂联 平仄相对。 水能性澹为吾友； 竹解心虚是我师。 阮元：沈阳故宫衍庆宫联 云带钟声穿树去； （平仄平平平仄仄） 月移塔影过江来。 （仄平仄仄仄平平） （4）语意相关。 天上月圆人间月半月月月圆天越半； 去年年尾今年年头年年年尾接年头。 A、正对是指上、下联意义相似或相关。女口： 面面有情，环水环山山抱水； 心心相印，因人传地地传人。 一一西湖四照阁联 对联上下联的意义是相近或相关的，都是从不同角度 表现主题。 反对是指内容上一正一反，相互映衬。女口： 十年胜败一知己； 七尺存亡两夫人。 这是在江苏淮阴韩信祠的一幅对联，“一知己”指的是 萧何，他曾对韩信有知遇之恩，在他的重用下，韩信屡建 奇功，后来韩信被杀，又是萧何与吕后设计陷杀。‘两夫 人”，其一是指韩信幼年贫寒，为漂母所救，其二是指最终 命丧于吕后之手。从以上两个例子可以看出，反对就是上、 下联之间是相对或相反的关系。另如鲁迅写的“横眉冷对 千夫指；俯首甘为孺子牛”也是反对。 串对也叫流水对。是指上、下联的意义相互连接、 结构上有明显的顺承、递进或因果关系的对联。女口： 译书尚未成功，惊闻殒星，中国何人领呐喊； 先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。 1936年鲁迅逝世，在上海万国殡仪馆的追悼大厅里， 鲁迅先生的遗体上覆盖着一面写有“民族魂”三个大字的 红旗。‘高山仰止，景行行止”，举国同悲，万民齐泣。这 是国际友人斯诺送来的这副挽联，堪称一绝。 对联的源流及发展 对联的源流有两条，一条源于神荼、郁垒。传说神荼、 郁垒是亲生兄弟，一同住在东海度朔山一棵桃树下边。这 棵桃树大得出奇，迎风招展的枝叶，能遮住地面三千多里。 每当各种各样的妖魔鬼怪从树下经过，神荼、郁垒都要进 行认真检查。发现了凶恶残暴的妖魔鬼怪，就用苇索把他 们捆绑起来，扔给凶猛的老虎。从远古的黄帝开始，人们 就在每一年除夕仿照神荼、郁垒的作法，立桃人，做桃板, 悬苇索，贴老虎。目的是为了驱除鬼邪，转祸为福。 另一条源于秦琼、尉迟恭。传说唐太宗李世民生病， 听见门外有鬼魅呼号，以告群臣。秦琼、尉迟恭全副武装 立于门外以伺。有人说神荼、郁垒比较凶丑，秦琼、尉迟 比较英武，就选择了后者，把他们的画像贴在门上，来驱 邪避鬼。 古代对联的祖先叫“桃符”或‘桃板”。宋代王安石曾 写有一首诗：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万 户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这种风俗传开，用得多了, 画像难，就以名代像，悬于门上，后来又有人写上喜庆的 句子，于是桃板和对偶句合流，形成了对联。对联的发明 家是五代时期后蜀的亡国之君孟昶。据史料记载，公元 964年的春节前夕，后蜀主孟昶下了一道命令，要求众臣在 “桃符板”上每人写一幅，孟昶一一看过，都不满意，于 是亲自提笔，写了 “新年纳余庆；佳节号长春。”这就是 我国用文字记载下来的一幅最早的春联。 在宋代的中有一则寓言故事：桃符仰视艾人而骂曰： “汝何等草芥，辄居我上？ ”艾人俯而应曰：“汝已半截入 土，犹争高下乎？ ”桃符怒，往复纷然不已。门神解之曰： “吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶？ ”由此可见， 古代的桃符是画像，插在门旁的土里，艾人悬挂在门楣 上，门神可能贴在门上。桃符以“祓除不祥”为目的，尚 未发展为喜庆装饰。 到了明朝，对联升堂入室用作交际，有了独立地位。 门神或挂门，或入神龛，专管守卫；神符带在身上，专管 驱邪。今天，春节贴对联，与明代