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隋唐佛学 第一节．概说 第二节．唯识宗的哲学思想 第三节．华严宗的宗教哲学思想 第四节．禅宗的哲学思想 第一节．概说 心性、宇宙人生的本原问题。 积学能至”、“体无鉴周，理归一极”。 第二节．唯识宗的哲学思想 一、一切唯识（唯识无境） 二、三性三无性 一、一切唯识（唯识无境） 缘起论：“业感缘起”（惑、业、苦三道辗转相续）；阿赖耶缘起；真如缘起等。 阿赖耶即阿赖耶识。内中含藏名言概念（种子），由它变现出万事万物（万法）。 1、四分说 《成唯识论》：我和法是“但由假立，非实有性。”（卷一） 《成唯识论》卷七：“云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯唯有识耶？” 世亲的《颂》讲（卷七）：“是诸法转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。” 四分 见分：分别的能力，叫做“能分别”，也叫“能缘”； 相分： “所分别”或“所缘” ； 自证分：对于见分对相分认识结果的证明； 证自证分：对自证分的自觉 。 唯识义 “由此正理（四分说之理），彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。”（《成唯识轮》卷七） 《成唯识论》卷一：“内识体性非无，心外我法体性非有。便遮外计离心之境实有增执，及遮邪见恶取空者，拨识亦无损减空执。即离空有，说唯识教。” 《成唯识论》卷七：“远离增减二边，唯识义成，契会中道。” 2、真唯识量 窥基《因明入正理论疏》卷五所述“真唯识量”如下： 真故极成色不离于眼识。（宗：结论） 自许初三摄，眼所不摄故。（因：小前提） 如眼识。（喻：一般相当于大前提） 比较下属比量： 宗：真故极成色，不离于眼识。 因：初三摄，眼所不摄故。 喻：犹如眼识。 十八界： 六根 六境 六识 眼界 色界 眼识界 耳界 声界 耳识界 鼻界 香界 鼻识界 舌界 味界 舌识界 身界 触界 身识界 意界 法界 意识界 3、八识说 第一能变识：称“初能变”，叫作“阿赖耶识”，意译为“藏识”。 《成唯识论》：“诸种子者，谓诸相名分别习气。”（卷二） 不共相种：“变似色根及根依处，即内大种及所造色。”（《成唯识论》卷二） 共相种：“变似色等器世间相，即外大种所造色……于他身处亦变似彼。”（同上） 《成唯识论》卷二：“现居及当生者，彼异熟识变为此界。……诸业同者，皆共变故。” 有漏种与无漏种 《成唯识论》：“诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。”（卷二） 第二能变识 即第七识：音译末那识（意译意识），其意思就是“思量”（思虑量度事物）。 第三能变识： 即前六识。包括第六识意识。前五识眼、耳、鼻、舌、身五识。其功能为别境。 二、三性三无性 一是徧计所执性。 二是依他起性。 “四缘”：即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘 三是圆成实性。 三性关系 “众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。”（《成唯识论》卷八） 《成唯识论》卷八：“即于彼依他起上，常远离前徧计所执，二空所显真如为性。说于彼言（即“于彼依他起”这句话的意思），显圆成实与依他起不即不离。” 三无性 徧计所执性——相无性。 依他起性——生无性（无自然性） 圆成实性——胜义无性 《成唯识论》卷二： “诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。” 中道 《成唯识论》卷七： “唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性。由斯远离增减二边，唯识义成，契会中道。” 第三节．华严宗的宗教哲学思想 其传承为： 初祖杜顺 （557——640） 二祖智俨 （602——668） 三祖法藏 （643——712） 四祖澄观 （清凉大师，738——838） 五祖宗密 （780——841） 法藏的主要著作 共23种57卷： 《华严经探玄记》20卷。 《华严一乘教义分齐章》（亦名《五教章》）4卷。 《华严经旨归》1卷。 《华严义涉百门》一卷。 《华严金狮子章》一卷。 《大乘起信论义记》五卷。 宗密的主要著作 《禅源诸诠集都序》四卷。 《中华传心地禅门师资承袭图》1卷。 《华严原人论》1卷。 《圆觉经大疏》12卷等 一、法界缘起论 “统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。”（《注华严法界观门》） 法藏《金狮子章》： “狮子情有，名为徧计；狮子似有，名曰依他；金性不变，故号圆成。” 二、“四法界” 四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界 。 “色性自空，非色灭空。”（法藏《义海百门》） “空无自性，约色以明。”（《金狮子章》） “见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见尘圆