2019北京（清华大学）标准学术能力诊断性测试语文.PDFVIP

2019北京 （清华大学）标准学术能力诊断性测试 语 文 2019年3月 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿 纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题 区域均无效。 4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读 （36分） （一）论述类文本阅读 （本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 如何最大限度的在社会上实现善？这是先秦诸贤集中思考的一个问题。道家认为，要实现善，就要 “出世”， 不要整天想着怎么去辅佐帝王，帮助并教化别人。理由很简单，“圣人不死，大盗不止”（庄子 《胠箧篇》）。庄子 有这样的想法，最起码有两个原因：一是圣人致力于在社会上推行善事，但这所谓的善事难免会在落实到个体身 上的时候变成恶事，那么，圣人就会变成为大盗了；二是当社会上开始强行推广圣人之善时，那么，无行善能力 和意愿的人就会抵制，他们中难免有一些人会落草为寇，成为大盗，走上反抗之路。因此，道家认为，实现善的 最好方式，就像老子提出的 “小国寡民”那样，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 在墨家那里，个体的联合和团结非常重要。要联合，就要向外推善。推善的前提是 “非攻”。要 “非攻”，就 需要让人们相信，“兼相爱”，“交相利”。“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”（《墨子 ·兼爱中》）。 对墨家来说，“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。所以，在他们眼中，向外推善是利人利己的大好事。只 要把善向外推的越远，他人就获爱和获利越多，自己也会随之获爱和获利越多。然而，要想把善推到至远，对恶 的防范与打击也要能至远。在个体能力有限的情况下，成立一个相对严密的组织是必须的。 儒家像墨家一样，也主张向外推善。不过推善的方式却有所不同。儒家向外推善是从血亲开始的。要推善， 就要 “亲亲”，“尊尊”。从自己身边一层一层地往外推。当每个人都努力地往外推善时，那社会上就会出现一个个 重叠起来的善圈。儒家的这种推善方式，在农耕文明时期，效果是非常明显的。农耕时期的人大多依附于土地， 流动性并不高。从身边的人爱起，即尊重了个体的能力，也顺应了农耕文明的现实。这种从身边人爱起的推善方 式，即使在现代社会，面对不断流动的陌生人，也是有很高的参考价值的。因为，只有从爱家人，爱同事开始， 才能爱陌生人。 清末，在 “三千年未有之大变局”的情况下，如何正确地对待技艺与善之间的关系，就变成了儒家士大夫们 首先要面对的一个问题。魏源提出的 “师夷长技以制夷”，说白了就是，儒家所营构的善的社会，已经没有办法得 到保障了，只有学习陌生人的技术，用这些技术来制止陌生人所带来的恶。之后，张之洞等人所提出的 “中体西 用”，也是这个意思。 其实，不论是道家、墨家、儒家，还是 “中体西用”说，都无法真正解决止恶和扬善的问题。具体原因，就 是没有认真地区分国家之善和个人之善。就国家而言，保障社会中每一个小家庭的生存权与发展权，是最基本的 善。就个人而言，能遵守相关的职业道德，是最基本的善；能发挥自己的主动性，在工作中实现自己的价值，就 是最高的善。当然，不能让国家的善或不善成为个人善或不善的理由，也不能让个人的善或不善成为国家善或不 善的理由。换言之，就是让国家与个人在向外推善的时候，把互相妨害的可能性降到最低。 （摘编自韩王韦 《论 “善”》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （3分） A．庄子认为圣人推行的善在个体身上可能会转化为恶，圣人就可能成为大盗。 B．墨家认为要实现善，就要实现个体的联合与团结，并成立相对严密的组织。 C．儒家主张实现善的方式是以亲为圆心，层层外推，形成一个重叠的善圈。 1 / 8 D．魏源所说的 “师夷长技以制夷”就是主张用陌生人的技术来改造儒家的善。 2．下列对原文论证的相关分析