“华夏共尊”之探源.docVIP

PAGE PAGE 6 “华 夏 共 尊” 之 探 源 庆 云 关键词： 华夏 探源 道德 华夏，一个自豪的称谓！如果这仅仅是来自那份悠久与伟大，在他的源头又怎能让西周引以自诩，故当另有深意。只有解开这份玄奥，你我在荣耀中才得以明心见性。 如果说史前传说亦真亦幻，本文只能以文字史的原点为台基，因为找到真实的断痕，才能在支离破碎中拾掇起相偕的碎片，重组往日的锦绣！“华夏”一词最早的出处应该是《书经》。《书·武成》：“……敢祗承上帝，以遏乱略；华夏蛮貊，罔不率俾”。这里的“华夏蛮貊”是“指两极而标天下”，“华”与“蛮”相对，“夏”与“貊”相对，是解读“华夏”一词的重要线索。 一、“华”字探源 “华”有诸多含义，一条特别的解释来自《书·舜典》“重华协于帝”，《传》孔安国云：“华谓文德也，言其光文重合于尧（俱圣明）”。其他如《淮南子·地形》“其华照下地”，《注》华，犹光也；《诗·周南桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，花也；《礼·檀弓》“华而睆，大夫之箦欤”，美观，有文采也；草盛也……但中游之水，百宗为源，不足明上古之事，只能作为参考。 《史记·五帝本记第一》（以下简称《史记·第一》）“虞舜者，名曰重华”，注“……目重瞳子，故曰重华”。不过这种注释是不可靠的：因为以科学的态度论，“重瞳”就是残疾！显然这是后人的附会之词。又“舜父瞽叟盲……”《正义》孔安国云：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰叟。”舜母早亡；父重娶，爱后妻子象，数欲害舜命，“时人谓之瞽”是可能的。但这不过是借题发挥之词，不足以否定其盲！那么可想而知，盲人之家得一双眼澄澈的孩子会倍感欣慰，取名重华情理之中，所以“重华”的本意应该是“双目明亮而有光彩”。 然而，舜帝之功德为“重华”一词带来了新的变化。我们从“虞舜者，名曰重华”看到了炼句上应有的严谨，从而发现了《书·舜典》中的微妙：“曰若，稽古帝舜，曰，重华协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”注：“言尧既有光华，舜又有光华（重华是也），可协合于尧”。这里故意淡化了“重华”作为舜之名的特殊概念，而突出了“华”字的通俗概念，使之转化为颂德之词。继而以“玄德升闻，乃命以位”与“协于帝”呼应，使“德”与“华”获得了同一性。后人顺势而为，干脆简称为“重华协帝”，“华”以颂德之词转化成了“德”的代名词。 然而《书经》“尧典”（传为虞史作，故又称“虞书”；而“舜典”以下则为“夏书”）、“舜典”、“大禹谟（谋）”、“康诰”、“召诰”等文对“德”字都有明解，如“大禹谟”九德：宽而栗（坚栗），柔而立，愿（谨厚）而恭（严恭），乱（治理的才能）而敬（不傲慢），扰（和顺）而毅，直而温，简（孔疏：宽大率略）而廉（廉隅，方正），刚而塞（性刚正而内充实），强而义（义，善也），与舜“浚哲文明，温恭允塞”的四德差异甚大，因此称“华”字为“文德”，以示区别。那么什么叫“文德”呢？ 《史记·第一》“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾（蛾者豸也，有足为虫，无足为豸）；旁罗日月星辰水波，土石金玉……有土德之瑞，故号黄帝。”古以五行相生相克，胜者为德。故德者，昌也。炎帝以火德而称炎帝，皆合于“五行”之说也。 “文者从玄从爻；示天地万物的现象、纹路，描绘阴阳二气运行的轨迹”，这应该是它的本质特征。而《许慎说文序》“黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字，著于竹帛谓之书”，强调的是符号特征；孔颖达《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉”，是说文符之用。“文”与“德”配，只能取“天地万物之象”，类黄帝土德之说；故“华夏”之“华”，实乃五行之德代称也。与“蛮”对应，以概“化”之内外耳。 二、“夏”字探源 现在我们来看看“夏”字。《史记·第一》“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”（郑玄曰，负夏，卫地）。又“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异国号，以章明德。故黄帝为有熊……帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏”。《史记·夏本纪第二》夏禹，名曰文命；《正义》“夏者，帝禹封国号也”。《帝王纪》云：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也(禹州市)”。“貊”是远古居于东北的一个少数民族，那么对应的这个“夏”字的就应该是国号，或者地域名。 “夏”虽另有一个笼统的解释：《左传·定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华”，《疏》“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美谓之华”，所以“夏”就是“大国”。但是在《书·武成》中“华夏”是作为工具性词汇出现的，说明其俗成已久；再用《礼》来定义这个过往的词汇，逻辑上是不通的。所以“夏”不是指“夏后”，就是指某个地方，“华夏”的全义应该是“上合天德的夏”！ 然而《书·武成》应该是（周）武王完成