汉代伊尹文献的类与清华简中伊尹诸篇的性质.docVIP

汉代伊尹文献的分类与清华简中伊尹诸篇的性质 李守奎 （清华大学人文学院历史系、中文系、出土文献研究与保护中心 2011出土文献与中国古代文明创新平台） 伊尹的事迹与故事文献多有记载，战国时期普遍流传，《诗》、《书》、《国语》、《左传》、《战国策》、《论语》、《墨子》、《庄子》、《孟子》、《天问》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等经史诸子中多有称述。 夏大兆、黄德宽：《关于清华简〈尹至〉〈尹诰〉的形成和性质》，《文史》2014年第3辑，第214—222页。汉代学者所见尚多，当时就分为三类。一为《诗》、《书》类。诗中只有《商颂》，《书》类中则很多见。《史记·殷本纪》载《汤征》篇中有汤与伊尹之间的对话，又载伊尹所作有《女鸠》、《女方》、《咸有一德》（《尹诰》）、《尹训》、《肆命》、《徂后》、《太甲训》三篇等十来篇。太史公自叙云：“余以颂次契之事，自成汤以来，采于书、诗。”可见司马迁是把这些与伊尹相关的内容当做《书》类文献看待的。《汉书·艺文志》中有《尚书古文经》四十六卷，“为五十七篇”， 颜师古注云：“孔安国书序云：‘凡五十九篇，为四十六卷，承诏作传，引序各冠其篇首，定为五十八篇。’ 夏大兆、黄德宽：《关于清华简〈尹至〉〈尹诰〉的形成和性质》，《文史》2014年第3辑，第214—222页。 颜师古注云：“孔安国书序云：‘凡五十九篇，为四十六卷，承诏作传，引序各冠其篇首，定为五十八篇。’郑玄《叙赞》云：‘后又亡其一篇。’故五十七。”郑玄所见与《艺文志》相同，伪古文为五十八篇。 一、“真古文《尚书》”《尹诰》与其他书类文献 过去我们知道有“伪古文《尚书》”，但谁也没见过“真古文《尚书》”，因此概念不对称。又因为今存“古文《尚书》”只有伪，没有真，于是现在“古文《尚书》”也就有了伪书的含义。清华简“真古文《尚书》”面世，自此而后，讨论古文《尚书》就需要加以区分真、伪，不能一概而论了。我们先从古书中有迹可寻的《尹诰》谈起。 李学勤先生指出“据《尚书·尧典》孔颖达《正义》，西汉时曲阜孔壁发现的古文《尚书》里便有《咸有一德》，也就是《尹诰》，至汉末郑玄时业已佚失。东晋时立于学官的孔传本《尚书》的《咸有一德》是后人伪作，自宋代以来历经学者讨论，已成定谳。现在清华简里重新发现了这篇古文《尚书》，实在是值得高兴的事。” 李学勤：《清华简九篇综述》，《文物》2010年第5期，第51页。后收入作者 李学勤：《清华简九篇综述》，《文物》2010年第5期，第51页。后收入作者《初识清华简》第48—60页，中西书局2013年。 廖名春：《清华简与〈尚书〉研究》，《文史哲》2010年第6期，第125页。 （一）《尹诰》的流传、亡逸与作伪 先秦时期，《尹诰》已见于引用。《礼记·缁衣》两引“尹吉”：“《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’”又“《尹吉》曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”郑玄注指出《尹吉》即《尹诰》。郑说是，详见下文。 司马迁曾经见到过写有“咸有一德”的古书。《殷本纪》：“（汤）既绌夏命，还亳作《汤诰》：‘……。’以令诸侯。伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》，汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。汤崩……于是乃立太丁之弟外丙。” 司马迁所见的《咸有一德》位次《汤诰》之后，是在商翦灭夏之后，改正朔行政之前。《尚书》排列次序的依据是内容，排在这个时段，其内容当与此时之人物事件相应。 这篇古书在汉代就亡逸了。东汉末年的郑玄虽然没有见到原文，但还知道其部分真相，郑注《缁衣》云：“吉，当为告。告，古文诰字之误也。尹告，伊尹之诰也。书序以为咸有一德，今亡。咸，皆也。君臣皆有一德不贰，则无疑惑也。”这段注释明确告诉我们如下几个事实： 1、《缁衣》所说的《尹吉》即《尹诰》。后代的学者还有怀疑郑注的，但郭店楚简和上博藏楚简《缁衣》皆作“尹”，“”即“诰”之古文，充分证明郑说之可信。 2、郑玄见过此篇的《书序》，知其篇名异称为《咸有一德》。 3、此篇在东汉末年已经亡逸。不仅全篇亡逸，连古书中所引《篇名》也传抄有误。 郑玄所知该篇的顺序与司马迁所见相同。孔颖达《尧典疏》：“其百篇次第，于序孔、郑不同……孔以《咸有一德》次太甲后，第四十；郑以为在《汤诰》后，第三十二。” 从先秦到汉末，关于《尹诰》留给我们的汉代学者所知确切信息有四： 1、两个异称的篇题：《尹吉（告—诰）》、《咸有一德》。 2、两句引文“惟尹躬及汤，咸有一德”、“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终”。 3、汉代认为伊尹作该篇的时间：灭夏之后，改朔之前。 4、在《尚书》中的位次：《汤诰》之后。 今传《尚书》序、文俱在，位在《太甲》之后，即孔颖达所见孔传本： 伊尹作《咸有一德》。 伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王