龟兹石窟的保护与开发利用分析-课程与教学论专业论文.docxVIP

第 第 1 章 绪论 第 第 1 章 绪论 第 第 PAGE 11 页 共 41 页 第 第 PAGE 10 页 共 41 页 第 1 章 绪论 1．1 研究背景及意义 新疆位于我国的大西部，古称西域，自古以来就是中国不可分割的一部分；而 由于其所处的独特地理位置，很早以来这里就是东西方文化交汇的地方；多个民族 并存，多元文化并存在这块土地上有着完美的体现，而它的这种独特性在其它地方 也是很难见到的。几千年来，它在世界历史上留下了光辉灿烂的一页，而且随着人 类社会的发展，它将继续对东西方文化的交流与发展产生深远的影响和积极的推动 作用[1]。 “丝绸之路”是对远古以来连接亚洲、欧洲、非洲的东西交通要道的雅称。它 不仅是世界上最长的一条通商之路，而且是东西方文化交流之路。在它的东西两端， 产生了中国文明、埃及文明、印度文明、希腊文明等许多古代文明，成为世界文明 的摇篮[50]。 龟兹，乃西域著名的古国。它地处古代东西方交通大动脉“丝绸之路”的要冲， 在文化经济的交流上具有重要的地位。在宗教方面，诸如袄教、景教、佛教、伊斯 兰教等都在这里汇合。对人类文化产生过重大的影响[2]。公元前 6 世纪诞生于印度 的佛教，约在公元前后传入龟兹，到 3 世纪中，就有不少龟兹僧人去汉地翻译佛经， 说明龟兹佛教已具相当势力，有向外输出的能力。4 世纪下半期，由于先宗小乘后 奉大乘的龟兹著名佛学大师鸠摩罗什的大力推崇，龟兹佛教进入了一个大、小乘并 举的繁荣阶段[38]。 唐朝在此设置安西都护府后，汉地佛教这朵奇葩又在龟兹盛开。直至北宋，仍 有龟兹僧人去“中土王朝”贡献舍利等佛教圣物。蒙元以后，随着龟兹国的灭亡， 由于众所周知的原因，佛教在龟兹逐渐衰亡。在龟兹立国的一千余年中，佛教在文 化思想领域几乎一直占有统治地位[3]。 本文所研究的龟兹石窟群它位于丝绸之路的新疆段，是新疆最大的石窟群，同 时也是全国和世界著名石窟群之一；它不仅是佛教艺术的重要组成部分，并且是研 究龟兹文化的最宝贵资料，是新疆重要的石窟类文化遗产，因此必须给以足够的重 视和系统的论述。对它的保护和利用已成为刻不容缓的任务。 随着保护工作的开展，对龟兹石窟保护和利用之间的矛盾冲突日渐尖锐。合理 的开发、利用可以对龟兹石窟起到很好的保护作用。然而实际操作中，由于对龟兹 石窟保护措施不当以及力度不够，从而对它造成了极大破坏。 龟兹石窟应以保护为主，有效的保护离不开合理的利用，在利用中使其传承和 发展。如何清楚地厘清龟兹石窟的保护、传承和利用之间的关系，如何实现龟兹石 窟正确、合理的开发和利用，具有极大的价值和意义。 1．2 国内外的研究综述 国外研究 18 世纪初，沉睡了近千年的龟兹石窟引起世人的关注。到 20 世纪初，日、德、 法、俄等国多次派出所谓“探险队”进入新疆肆意掠夺，并把文物盗往国外，龟兹 石窟也遭到洗劫，损失惨重，许多精美壁画塑像等文物流失国外，现分藏于多家学 术机构、博物馆及个人手中。这些亮相于世界舞台的佛教艺术珍品，使当时国际中 亚学术界和艺术界为之惊叹。有许多学者纷纷对它们进行了研究。以下是国外对龟 兹石窟的考察及有关研究的回顾。 (一)日本。1902 年至 1913 年，在日本净土真宗西本愿寺第二十二代宗主大谷 光瑞的倡导和资助下，日本曾先后三次派出考察队进入我国新疆活动。1903 年 4 月，大谷光瑞第一次考察队的渡边哲信和堀贤雄在克孜尔工作了 8 天，对一些洞窟 进行了发掘，并作调查记录，绘制洞窟建筑形制图，对壁画拍照。除了拿走了一些 纸本文书外，他们还取走了少量小块壁画。1909 年 3 月，大谷光瑞第二次考察队 的野村荣三郎又在克孜尔石窟活动 4 天。1912 年 5—6 月，大谷光瑞第三次考察队 的吉川小一郎来到克孜尔石窟，他雇用民工清除了几个洞窟的积沙，还拍摄洞窟照 片，采集了若干壁画后离去。大谷光瑞考察队在新疆所获文物，运回日本后先存在 神户大谷别墅二乐庄。后来这批文物又分散多处。在日本国内，主要收藏在东京国 立博物馆和龙谷大学。在国外，一部分藏于我国的旅顺博物馆，一部分藏于韩国汉 城国立中央博物馆[4]。1915 年，日本出版了两卷本大图册《西域考古图谱》，这套 图录是大谷光瑞委托滨田耕作和泷精一等 11 名专家从大谷藏品中精选 696 件文物， 分为绘画、雕刻等七大类编辑而成。1937 年，日本出版《新西域记》(上下卷)，详 细记述了大谷探险队的考察过程及发现文物[5]。 (二)德国。从 1902 年至 1914 年，专门从事海外文物的征集、保管、研究与展 出的柏林民俗博物馆(后改称印度艺术博物馆)，在得到德皇及军火富商克虏伯的资 助下，先后四次派出考察队进入我国新疆。前两次的考察地点是吐鲁番地区，1905 年至 1907 年的第