从形神之辩到性气之归.pdfVIP

２０１７年１１月 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） Ｎｏｖ．，２０１７ 第４６卷 第６期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａａｎｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ．４６ Ｎｏ．６ ■学术前沿：中国哲学的特征及其内在张力 从“形神之辩”到“性气之归” ———中国哲学的特征及其内在张力 丁 为祥 （陕西师范大学 哲学与政府管理学院，陕西 西安７１０１１９） 摘　要：中国文化是一种典型的主体性文化，其张力则往往要通过不同的视角及其分歧表现出来。先秦 的儒道互绌，曾使孟、庄两位表现出不同的超越指向，但秦汉以降，贯通两汉的宇宙生化论则成为其一味走向内 在的表现；佛教的传入虽然带来了中印文化的冲突，两晋南北朝的“形神之辩”也就成为其张力的具体表现，但 范缜以“形”释“神”复又收“神”以归“形”，毕竟标志着其内在张力的消解。唐宋以降，在“三教”并行的背景下 固然形成了一种融合趋势，而其张力则又表现在理学的双重人性之间，但明清气学的一元论追求与内在化走 向，却再次将这一张力内在化，从而也就成为超越追求的再次消解……这种内在张力的不足，就使中国文化始 终在超越与内在两极之间摆动，同时也是社会思潮中理想与现实、精英与大众双向纠结的文化根源。在中西文 化交汇的今天，反思中国文化内部儒道互绌、儒佛融合以及理学双重人性的归向，因而如何拓展中国文化的内 在张力以增强其对异质文化的吸收与消化能力，则无疑应当成为当今文化建设的一个重大任务。 关键词：中国哲学；“形神之辩”；“性气之归”；双重人性；内在张力 中图分类号：Ｂ２　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７２－４２８３（２０１７）０６－００７２－１３ 收稿日期：２０１６－０９－２１ ＤＯＩ：１０．１５９８３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｓｘｓｓ．２０１７．１１４１ 基金项目：国家社会科学基金重大招标项目“宋明道学核心价值研究”（１５ＺＤＢ００８） 作者简介：丁为祥，男，陕西西安人，哲学博士，陕西师范大学哲学与政府管理学院教授，博士研究生导师。 　　中国文化是一种以主体性为特征且具有强烈 弱化文化发展的张力及其对异质文化的吸收与消 凝聚力的文化，但同时也是一种内在张力不足的 化能力。 文化。这种不足恰恰又是通过其内在张力———所 在中国思想史中，从先秦的“儒道互绌”到南 谓视角分歧的方式表现出来的，并使双方形成会 北朝的“儒佛之辩”，都是中国文化内部不同视角 归于一的期待；而在无法会归的情况下，往往就会 及其张力得到充分表现的重大事件，但其发展走 从自己出发给对方以重新定位，从而使对方成为 向最后却不得不使其内在张力归于消解，从而一 自己的一个部分或一个方面。这样看来，所谓内 次又一次地表现出某种回归的趋势。这种情形就 在张力不足应当说是中国文化一大优点，当然也 如同传统社会专制王朝之“周期性震荡”一样，因 是其主体精神的表现，因为它确实可以使文化表 而也就成为一种似乎永远走不出的思想文化“怪 现出强烈的认同精神与回归色彩。但另一方面， 圈”。为了深入反思这一现象，本文特选择两晋南 这种内在张力的不足也使传统文化表现出一种强 北朝的儒佛“形神之辩”以及在三教融合背景下宋 烈的内倾性格与保守趋势，从而又在一定程度上 明理学双重人性的演变走向，以透视传统文化内 　　第４６卷 　丁为祥：从“形神之辩”到“性气之归” 　　　７３ 在张力的不足及其负面影响，并根据这一特征来 这三个方面也在中国传统中有其深厚的历史依 反思传统文化中的“儒道互绌”以及当今中西文化 据。因而，