中国先秦哲学-法家.pptVIP

------法家哲学 中国古代先秦哲学思想 法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家之一，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。 法家 先秦四大家之殿 产生于春秋时代 纯粹之政治学说 由实践而至理论 司马迁认为法家的特征： “不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 胡适：古代本没什么“法家”，我以为中国古代只有法理学，只有法治的学说，并无所谓”法家“。 一、法家代表人物以及特征 春秋中期：管仲（齐国） 《管子》 春秋末期：子产（郑国） 邓析（郑国） 战国初期：李悝（魏国）《法经》 吴起（楚国） 战国中期：商鞅（秦）《商君书》 申不害（韩国）《申子》 慎到（赵国） 《慎子》 战国末期：韩非 《韩非子》 李斯（秦） 人生哲学 价值取向 儒家 人性本善 倡导重义轻利的道德自觉 仁、义、礼、智、信 道家 人法自然 倡导无为不争的逍遥人生 “人法天、天法地、地法道、道法自然” 法家 人性本恶、好利 “轻利”“不争”都不符合竞争的时代要求，于是倡导破旧立新，务求功利之“实”。 儒家、道家、法家的人生哲学及其价值取向 二、法家思想理论体系发展历程 1）申不害，在韩国为相，主张重“术”。 2）慎到（赵国），重“势”，“于物无择，与之俱往”（《庄子·天下》），强调自然之势。 3）商鞅，秦国实行变法革新“商鞅变法”，提出“不贵义而贵法”，重“法”而不重“术” 1、法、势、术 2、法、势、术三者结合，集大成者 -----韩非《韩非子》 法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏罚乎慎法，而罚加乎奸令者也。（《定法》） 法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。（《难三》） “法”是臣民必须共同遵守的行为准则与规范，它具备如下几个特点： 强制性与权威性（“宪令著于官府”） 普遍性与客观性（“设之于官府，而布之于百姓”） 稳定性与公开性（“编著之图籍”） 1） 韩非对“法”的观念： 申不害的局限在于片面强调“术”的作用，“不善其法，不一其宪令。”从而导致了“奸多”。鉴于此，韩非继承了商鞅关于法的观念，提出了“以法为教”、“以吏为师”，他认为“法”作为社会最高的行为规范和准则，从而与儒、墨相异。循着商鞅“法之不行，自上犯之”（《史记·商君列传》），提出了“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《有度》）的司法平等的思想，甚至提出了，即使君主亦“不得背法而专制“（《南面》）。 1） 韩非对“法”的观念： 2）韩非对“术”的观念 术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。（《难三》） 术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，次人主之所执也。（《定法》） “术”是君主南面之术，故不宜示人，应藏于君主心中，以驭群臣。 在韩非眼里，“术”是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。“术”的作用在于察督群臣之是非功过，审合形名，杜绝失职擅权行为。 韩非认为，商鞅变“法”的不足正在“无术以知奸”。君无术，便不能率百官，不能察奸臣。由于各为自利，君臣的利益也是相冲突的“臣利立”则不免“主利灭”。君主要利用群臣各自不同的利益来控制他们，“使不得不为我之道”，不得不为君国尽力。 “明主之行制也天，其用人也鬼，天则不非，鬼则不困。” （《八经》） “夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人” （《内储说上》） “权势不可以借人，上失其一，臣以为百”（《内储说下》） “势”是君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力。君主治国不能仅仅凭德和贤，必须先有势位，有权力。君主若不能讲其权力与势位牢牢控制在手中，就是“势乱”。君主的权力的主要内容就是在赏罚二柄和生杀大权，此两者君主既不可以“示人”，也不可以“借人”。 3）韩非对“势”的观念： 三、法家哲学思想基础 1）“世异则事异” 历史经历了上古、中古、近古以至于当今之世（战国）几个阶段，物质条件古今不同，故君主并无古律可循，亦无长法可依。因此他反对把社会历史看成一成不变的，讽刺儒家赞美尧、舜、汤、武的政治。“欲以先王之政，治当世之民，皆守株待兔也”。（《五蠹》）。 1、历史进化观 韩非继承和发展了前期法家的历史进化的观点，认为历史是不断变化的，肯定历史发展的阶段性。 2）“当今争于气力” 韩非认为，社会历史变化发展的方向最终是由经济原因引起的，是由人口的繁殖和物质生活资料相对缺乏的矛盾引起的。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，“人民少而财有余，故民不争”。时至今