庄子内篇第六大宗师.pptVIP

莊子內篇第六大宗師 心餘 1 總論——超凡入聖的真人1.1 真知不知1.2 唯真人有真知1.3 何謂真人 1.3.1 古之真人，當而不自得同於虛空 1.3.2 古之真人，雖不自得而天機深深 1.3.3 古之真人，天機深而不以人助天 1.3.4 古之真人，不以人助天而天人合1.4 對比天人相勝與相合1.5 天人合而知天道有信2 七個故事 1 總論——超凡入聖的真人1.1 真知不知1.2 唯真人有真知1.3 何謂真人 1.3.1 古之真人，當而不自得同於虛空 1.3.2 古之真人，雖不自得而天機深深 1.3.3 古之真人，天機深而不以人助天 1.3.4 古之真人，不以人助天而天人合1.4 對比天人相勝與相合1.5 天人合而知天道有信2 七個故事 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 【白話】認知到自然的變化，認知到人事的變化，那麼修養學問就到極致了。認知了自然的變化，是從自然本體中生出的。認知了人事的變化，則要用智力所能認知的變化，去保養智力所不能認知的體性，使自己能盡享自然所賦予的性命而不中途夭折，就是智慧的大成就。 【參考】郭象注：天者，自然之謂也。《老子他說》：“自然”的確實含義又是如何呢？… … “自”便是自在的本身，“然”是當然如此。 【解讀】“天之所為者，天而生”，天是體，生是用，自然的變化法則可以解釋為：一切功用生于本體。認知了自然的變化法則，就知道人事的變化法則同樣也是一切功用源于本體。所以“知人之所為者”要“以其知之所知，以養其知之所不知”，也就是要以能認知的功用變化去保養不可認知的體性。能認知的是功用變化，而道體無為無形，是無法認知的。 保養了體性，得生大用，則可“終其天年”。“終其天年”不光是享有壽命，更是能於天道、本體相始終（諵譁P74）。 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 【參考】郭象注“以其知之所知，以養其知之所不知”：“知出於不知，故以不知為宗。是故真人，遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得。故知稱絕，而為名去也。” 【諵譁】宇宙萬有生命的根源是“無為”的，什麼都做如不做P71 。譬如物理世界的虛空，它什麼作用都沒有，什麽都沒有做，但是宇宙萬物離開了空間，就沒有了生命。人類的智慧高，但最後還是空的，因為空，所以無知。人的思想能知一切，這個知不是上帝做主，不是菩薩做主，是我們生命裏面本有的功能。我們生命的功能具有無窮無盡的智慧。不像我們自己認為的有個知的東西，因為它是知而不知的，而無所不知。所以智慧最高處，一無所有P72 。得了道的最高的智慧，是絕對的，不是相對的；一切的名相，叫它道也好，什麼也好，這些都沾不上P73 。 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 【參考】郭象注“知之盛也”：“若夫知之盛也，知人之所為者有分，故任而不強也；知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無崖自困，則一體之中，知與不知，暗相與會，而俱全矣。斯以其所知養所不知也。” 【諵譁】真知道人生的重點，不用後天的知識才幹，而是體任自然，不去強求。瞭解人生這一點知識很有限，雖然人生在世間作用，但不亂來。我們現有的知識、學問太有限，不要以這個把自己困住；用現有知識去瞭解生命的根本，達到最高境界的無知，把有為的知識，都融入無為的境界裏去，與道的境界自然冥合了，不用分界限了，這就是完全的境界。P80 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 【引用】關於“最高的無知”—— 《庚桑楚》：“學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣！” 《齊物論》：“故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？……注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”（葆光也是養） 達摩與梁武帝對答。帝問：“如何是聖諦第一義？”祖曰：“廓然無聖”。帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識”。南師說“不識”，是粵語“唔識呷”，即“不知道”，“不知”也。 密雲圓悟：“具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是聖人；具足聖人法，聖人不知，聖人若知，即是凡夫。” 1 總論1.1 真知不知1.2 唯真人有真知1.3 何謂真人 1.3.1 古之真人，當而不自得同於虛空 1.3.2 古之真人，雖不自得而天機深深 1.3.3 古之真人，天機深而不以人助天 1.3.4 古之真人，不以