三宝太监郑和与三宝垄.DOCVIP

PAGE PAGE 5 三寶太監鄭和與三寶壟市 印尼林義彪 黃添福 關於鄭和船隊到達三寶壟的傳說有不同的版本。在史書上和鄭和隨行的書記官的記載中都沒提過。據日本學者上杉千年著的《鄭和下西洋，一四二一年中國發現世界》（二○○三年出版）一書稱：「鄭和使團是在明朝永樂四年（一四○六年）六月三十日，在爪哇中部的三寶壟登陸的。所以至今印尼爪哇島三寶壟市仍有供奉鄭和的三寶廟。每年六月三十日，居住爪哇的華僑都會到此廟進香，以紀念鄭和。」而三寶壟華人學者林天佑（譯名，又譯林添友）一九三一年出版的《三寶壟歷史一四一六~一九三一》則認為鄭和是一四一六年（永樂十四年）第五次下西洋時，到過三寶壟。那時候三寶壟市還未建立，荷蘭殖民者還未來到印尼。鄭和的船隊在卡琅河口（Kali Garang）的西蒙岸地區登岸。林天佑在該書敘述到：市面上流傳的民間傳說書籍把「三保」理解為「三個保護者」，即姓鄭的，姓王的和姓馬的三個人。姓鄭的被紀念在三寶壟（Semarang）姓王的被紀念在西爪哇井里汶（Cirebon），姓馬的被紀念在暹羅（Siam），即泰國。三寶公廟二十世紀三十年代出版的書籍，還用上「王三保」的名字。 至於鄭和船隊為什麼要停在西蒙岸（Semongan），民間傳說是這樣解釋的：鄭和船隊在爪哇海從東向西行駛時，鄭和的副手王景弘患重病，鄭和命令船隊靠西蒙岸，在山坡上找到一個小山洞，把王景弘安置在洞裡。鄭和親手煎藥調養，王景弘的病情一天天好起來。十天之後，鄭和繼續西航，留下一條船，以及十個士兵和少許糧食，等王景弘康復後回國。經過長期的調養，王景弘沒有回國，而是和十位士兵開荒種地、建竹屋與當地婦女結婚生子。那條船就用來外出做生意。信奉伊斯蘭教的王景弘傳播伊斯蘭教，並雕刻了鄭和的木像，放在洞裡供奉。王景弘活到七十八歲，死時按伊斯蘭教的儀式安葬，墓上刻著Kiai Juru Mudi Dampo Awang，意為「三保大人的領航員，伊斯蘭教長老」。這個墓到現在還保護得好好的。這個民間傳說被收入西方學者韋爾莫特的著作《三寶壟的華人》中，孔遠志教授的《遐邇聞名的三寶廟》也引用了這個民間傳說。 必須指出，這個傳說有許多漏洞：首先，鄭和船隊的「寶船」十分龐大，規模近於現代的豪華郵輪，分了好幾層，有醫官，帶各種藥材，船員有病不必下船。第二，王景弘和鄭和從第一次到第七次下西洋均為欽差總兵太監。第七次下西洋鄭和死後航行返回南京後，朝廷又命王景弘專程訪問蘇門答臘國，訪問後回國述職。有人猜測是王景弘回國後受到排擠，再回到三寶壟來。這也是牽強附會的。王景弘和鄭和都是正四品高官（縣令只是七品官，還低三級），薪俸很多，完全不可能丟掉那官職和薪俸而遠離故鄉，來到異國窮鄉僻壤來開荒種地。第三，傳說中留下了十名士兵來陪伴王景弘，也不符邏輯。鄭和船隊的船隻都是龐然大物，一艘船上的水手就有上百名乃至千名。留下十名是開不動那準備用於王景弘回國的船隻的。 上述的民間傳說雖然有許多漏洞，但是幾百年來這傳說能歷久不衰，代代相傳，這傳說本身就具有歷史意義。暨南大學歷史系教授朱杰勤的《東南亞華僑史》記載：「鄭和是否到過三寶壟和王景弘是否留在印尼的事，中國史書沒有記載，但我們不能認為沒有記載就完全否定這件事情，而且古代傳說往往不能與歷史事實截然分開。三寶壟華人從不懷疑鄭和來過三寶壟，而且在今天岩穴地址附近登陸，也確實在此地立廟紀念他。不論有無其事，最早在三寶壟建立居留地的就是中國商人，而辛勤開發這個地區的也是中國人，這是大家承認的。」 華人從什麼時候開始到三寶洞去祭祀，沒有歷史記載。據說起初的廟很簡單，除了洞裡的鄭和雕像之外，就什麼都沒有。據說三寶洞很靈驗，有求必應。有一次在暴風雨中洞穴塌陷了，還埋葬了一對正在頂禮膜拜的外地來的新婚夫婦。就這樣，過了一段很長時間，直到清代康熙四十三年（一七○四），洞穴才被人們重新挖掘。又過了二十年，雍正二年（一七二四），以林澤為首的華僑在三寶洞口舉行了隆重的慶祝大會，感謝三寶大人三百多年來保佑三寶壟華人安居樂業的大恩大德。在會上募捐集資，修建三寶洞，在洞口建涼亭，供香客休息。林澤立了石碑，全文是：「雍正二年陽月 尋璽流芳 弟子林澤敬書」裝在石洞口。洞口兩旁牆上還有石刻對聯「受命皇朝臨海國，留踪石洞庇人家」。 據說，三寶洞附近的土地，為猶太人「宋仔-Sungkar」所有。地主把自己土地的周圍用竹籬笆圍起來，只開一個大門。華人祭祀鄭和時，要交開門費，每次五百錢。這在當時看來是大數目。所以只好在每年農曆六月三十日，給了開門錢一次去三寶公廟祭祀。華人平時要想對三寶公頂禮膜拜，就沒有偶像了。這是一個急需解決的問題。 再說，自從鄭和船隊到達三寶壟