麦克道尔论心灵事项的客观意蕴术-社会科学.PDFVIP

氆 镶 2014-~第2瓤 心灵哲学与知识论 麦克道尔论心灵事项的客观意蕴术 韩林合 ／文 提 要：麦克道尔哲学的中心课题是消解近现代哲学围绕着心灵与世界的关系而产 生的诸多忧虑。麦克道尔进一步将这些忧虑归结为有关心灵事项对世界的指向性或 者说其客观意蕴的忧虑。在他看来，这样的忧虑产生的原因根本说来在于两种逻辑 空间的截然区分以及近代以来所形成的有关 自然的构想。因此，为了消解它们，我 们需要重新界定 自然观念，使得其也包括第二 自然。麦克道尔认为，他有关心灵事 项的客观意蕴的观点与维特根斯坦有关思想的可能性的观点如出一辙。本文将梳理 麦克道 尔的这些思想，指 出其对维特根斯坦的相关评论的利用是一种误用。 关键词：心灵事项；客观事项；客观意蕴；第二 自然；辩护 中图分类号 ：B516．5293 文献标识码：A J．麦克道尔 (JohnMcDowel1)为自己所设置的哲学任务是消解近现代哲学所陷入于其 中的诸多深刻的忧虑 (anxieties)或困惑 (puzzlements)。在他看来 ，这些忧虑都集中于心灵 与世界的关系之上 ：心灵事项 (thementa1)——比如经验 (直观 、感觉意识)、经验思维 (特别是相信和判断)或其结果即思想——如何可能接触到或关联到进而指向客观事项 (the objective)，即它们是关于世界中的这个或那个客体 (对象)的，或者表现了世界中的这个 或那个事态是成立的?麦克道尔将心灵事项对客观事项乃至世界的这种指向性称为心灵事项 的客观意蕴 (objectivepurport)或者意向性 (intentionality)。因此，相关的忧虑就是关于心 灵事项如何可能拥有这样的客观意蕴的忧虑。那么，这样的忧虑究竟是如何产生的? 麦克道尔认为，近现代哲学家之所以会产生这样的忧虑，首要的原因是他们坚持着这样 的心灵观：心灵是一种器官。一些哲学家认为这种器官是物质的，另一些哲学家认为它是非 物质的。无论坚持哪一种理解 ，相关的哲学家均认为发生于这样的心灵器官之内的状态或事 件本质上说来均与外部世界中的事项无涉。但是，他们又不得不承认 ，心灵状态或事件事实 作者简介：韩林合，北京大学哲学系和外国哲学研究所教授。 本文的写作得到 了国家社会科学基金重点项 目 “分析哲学若干基本理论 问题新探” [项 目号 12AZD072]的支持 、 94 麦克道 尔论心灵事项的客观意蕴 上的确具有客观意蕴，指涉了世界中的客体或其所处的情况。因此 ，他们不得不认为我们的 心灵具有 “一些神秘莫测的能力” (mysteriouspowers)，正是借助于这样的能力，发生于心 灵之内的状态或事件才得以具有了客观意蕴，魔术般地指涉了世界中的客体或其所处的情 况。但是，这样的有关心灵事项的客观意蕴的理解显然是无法让人满意的。① 不过，即使我们放弃了心灵是一种器官的观念，心灵事项何以能够具有客观意蕴这点仍 然让人倍感困惑。麦克道尔是这样分析这种困惑的产生原因的。首先，他断言，就心灵事项 中的一个特别重要的类别即经验思维来说，其客观意蕴或者其对世界的指向性就意味着在其 是否得到了正确的实施这点上它需要对世界即对事物所处的情况负责。而且，我们只能将在 此所涉及的对世界负责这样的事情理解成这样 ：它是经由对经验负责的方式居间促成的。在 此，“对……负责”英文原文为 “answerableto”，意即 “需要向……解释或者辩护 自己的行 动” (requiredtoexplainorjustifyone’sactionsto)。因此 ，一个相关的心灵事项拥有客观意蕴 就意味着它要从经验那里得到辩护。这样，对经验负责当是构成了理由的逻辑空间的结构的 那种规范性关系或辩护关系。但是 ，按照通常的理解 ，经验是由印象构成的，而印象不过是 世界对我们或者说我们的感性或感官的冲击。这样的印象进而经验似乎只能是单纯 自然的事 件，只能通过被置于 自然科学的理解的逻辑空间之中的方式得到理解，而绝对不能通过被置 于理由的逻辑空间之中的方式得到理解。因而 ，它们绝对无法为相关的心灵事项提供辩护。 由此 ，我们便陷入了一个典型的