论荀子的-南华大学哲学与生命教育系.PDFVIP

《揭諦》31 ：145-172 2016 年7 月 論荀子的「身 — 心關係」 The Relationship Between Body and Mind in Xunzi 何淑靜  (Shu-Ching Ho) 摘要 關於「心」與「身」的關係，荀子的看法似簡單明白。〈天論 篇〉說：「心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」〈解蔽篇〉云： 「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」這兩句話 就清楚的告示我們，對荀子而言，「心」與「身」的關係是：心是 主宰身體者。但若我們注意到：在荀子，「身」字並不只指形體的 「身體」，它還有其他的意指，如〈勸學篇〉、〈脩身篇〉所謂的「美 身」。「美身」的「身」就不指形體的「身體」而是「人的生命」── 有形體的部份，但重點不在那。由這角度來看，「心」與「身」是 含「治者與被治者」的關係，但不只是此，還有 美化、修飾之的意 思。而更重要的是，若從〈非相篇〉與〈王制篇〉荀子提出的「人 禽之辨」來看，經深入的了解與剖析，我們會發現：「心」與「身」 的關係，在荀子，另有豐富而深層的關係與意涵：「心」以「身」  此文乃應「第十屆兩岸三地四校南北哲學論壇」研討會之主題「《身體與心靈》 之關係」（2014 年 11 月14-17 日在香港中文大學哲學系舉行）而寫。本文為 該文的修正稿。  作者為政治大學哲學系副教授 。 146 《揭諦》第31 期 為媒介，透過對它的「治」與「美化」，把人之所以為人而不是動 物的特色，即能群、有義、有辨等，表現出來，甚而可以讓人「行 德」的能力充分表現出來而成為「道德至極」的「聖人」。這是本 文論證、探討的重點。 關鍵字：身 — 心關係、治者與被治者、人禽之辨、禮義、 道德化人之生命 。 收稿日期:2015/10 接受日期 :2016/07 何淑靜 ：論荀子的「身—心關係」 147 壹、 前言 「身」與「心」是構成「人」具體/個體生命的兩部分。「身」 (body)與「心」(mind) ，在西方哲學史上，是非常重要的兩個概念； 而它們之間的關係，也一直是西方哲學（無論是知識論或存有論或 就「人的生命存在」）很關注的議題。較之於西方哲學，中國哲學 似乎不一樣。中國哲學較少或很少（荀子是很少中的代表）把「身」 1 與「心」從知識論或/存有論來探討它們及他們之間的關係。 不過 這不表示中國哲學不關心、不討論「身」與「心」的關係問題；於 中國哲學，它們的關係也是個非常重要的問題。但中國哲學大多由 修養論/工夫論的角度來談，也就是由實踐工夫、修養工夫上來了解。 在某意義上說，中國哲學的修養論/工夫論大多是圍繞著它們二者之 間的關係來談，或是建基在它們二者的關係上。而如我們所知，修 養論/工夫論是中國哲學非常重要的一部份。由此，我們可以看出， 「身」與「心」的關係，在中西方哲學中都是個很重要的課題，只 是它們各有各的方式、各從不同的角度來討論、來了解兩者及其間 的關係罷了。 1 宋明諸家在討論到修養問題時，有針對有「理」與「氣」、或「心」與「欲」 或「身」與「理」等的關係作論究。某意義下，有些也可說是或接近「心」與 「身」的關係；而其中的「心」也或有如一些學者（中西）所譯的 “mind and heart” 意思，如朱子。一般而言，”heart “一字比較傾向”sensible feeling”（感性 之情，如心理情緒的喜怒哀樂之情、或心碎的heart-broken