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中国当代艺术方法从“禅”的角度探究“文以明道”在 “文以明道”，就是强调艺术与善、与真的联系。艺术要 明人道，要起教化作用，使人从思想境界上得到自由、解脱。 禅宗追求一种超越有无、是非、得失的自由境界。这实质上 是一种超功利的审美境界。由于现代社会文明的体系早已取 代奴隶社会剥削的体系，笔者结合现代社会文明发展进程中 出现的“伪政治文化现象”，联系个人生活经历，来说明自己 创作的《盆景?肉林》系列、《瓜分》《逝去的记忆?门》三 件作品中的社会意义和美学意义。因为有“黑暗的潜规则”， 有腐败，有贪婪，有剥削，所以作品中才出现“肉林”“被残忍 地瓜分的鱼”“被享乐的人们遗忘的记忆”，而这些就是“时人 之耳目”的反映，是时代不平的表现。笔者非常推崇禅宗，但 笔者的禅既不像黄永令f那么犀利，也不如吴山专那么俏皮 轻松，它是顷刻“顿悟式”的，也是“渐悟式”的，有点像“时时 勤拂拭，勿使染尘埃。” 韩愈、柳宗元提出“文以明道”，就是强调艺术与善、 与真的联系，艺术要明人道，要起教化作用，使人从思想上 获得自由、解脱。这便与笔者的创作初衷以及想表达的观点 不谋而合，故而笔者便以此来作为本文的主题。 韩愈认为艺术家、文学家都是“时人之耳目”，要替时 代说话。但他又认为时代精神不是抽象的，是通过个人的遭 遇、切身的感受而体现的。柳宗元也强调“文以明道”，强调 了艺术要反映时代，美要以真和善为前提。他们都真切地感 受到了时代的矛盾、时代的不平，于是心中便有了一种“愿 望”，而把这种“愿望”再借助一定的手段表现出来，那就是艺 术。 80年代当代艺术进入中国，笔者一方面受到了西方自 杜桑以来的观念影响，另一方面非常尊崇传统哲学，特别是 禅宗。禅宗也就成为后现代主义的发源，而中国禅宗真正的 创始人六祖慧能则是杜桑的“祖师”了。笔者在《盆景?肉林》 系列作品中,揭露的是一种在人类社会组织结构中隐藏的“潜 规则”，折射出来的就是“腐败”。这便是韩愈、柳宗元提出的 “时人之耳目”的意思。艺术的任务和意义也一并在于此。 艺术要明人道，要起教化作用，要和全人类同“呼吸”、 共“命运”，同时也具有警世性、批判性。这样就引出一个问 题，就是为什么要从“禅’’角度去讨论“文以明道”在中国当代 艺术方法论中的意义？ 从人类学的意义来讲，艺术像是一面反射人生的“镜 子”，它的任务是通过情感的表达来实现人的价值。同时，艺 术也具有复杂的美学意义。在中国历史传统文化中，儒家、 道家的理念是中国古代文人、士大夫所推崇的，加上楚骚美 学、禅宗美学，合称中国古典美学四大流派。其中，禅宗美 学是一个很复杂的问题。有一种看法认为禅宗思想不外是老 庄思想披上一件佛教的外衣。这种看法笔者认为是不全面 的，因为它只强调了禅宗思想与道家思想相同的方面，否认 了禅宗思想不仅是外表上，而且实质上也与道家不同。在笔 者看来，禅宗思想是道家思想同佛教思想结合的产物，它既 不能简单地等同于道家，又和从印度传入的佛教有很大的不 同。 如何使人生获得自由解脱是禅宗的中心思想。作品《瓜 分》中被令~钩撕扯开的鱼暗喻的正是被无形的“鱼钩”撕扯中 的人们。人们渴望自由解脱。于是，笔者便通过欣赏艺术来 解放人们心中的“鱼钩”，最终得以远离束缚，达到身心解脱。 这便同“文以明道”强调的艺术与善、与真的联系相一致，艺 术要明人道，要起教化作用，使人从思想境界上得到自由解 脱。所谓“自由解脱”，又并非像印度传入的佛教所说的那样 否定现世人生，希望修得升入净土天堂。相反，禅宗认为自 由解脱并不需要脱离现世人生。“不因上天堂下地狱，缚脱无 碍，即身心及一切处皆名解脱。”这说明禅宗并不否弃现世， 毁损生命，而只是要在现世求得一种自由解脱、无挂无碍的 生活。这是禅宗思想与印度佛教的思想不同的地方，而与庄 子思想是相通的。但在如何获得自由解脱，即如何摆脱人世 的是非得失的束缚上，禅宗又和道家庄子思想不同。这也就 是禅宗能够成为后现代主义发源的关键所在。 禅宗追求一种超越有无、是非、得失的自由境界。这 实质上是一种超功利的审美境界。虽然禅宗不同于道家，但 在以超功利的审美态度去对待生活这一点上是同道家相通 的。这就使得禅宗思想在根本上与美学是相联结的，并且具 有重要的美学意义。资料显示，自中唐以来，禅师中出了很 多文学家、艺术家。所谓的“诗僧”、“高艺僧”为数众多，仅 就唐宋两代，就有一百多人。笔者认为这并不是一种偶然现 象。虽然有着种种社会、历史的原因，但禅宗思想本身与美 学、艺术相通不能不说是一个很重要的原因。另外，《五灯 会元》中禅僧常常以艺术为比喻来讲解禅理。禅理也可以说 是一种社会哲学，从意义上同“文以明道”是相通的。笔者近 期创作的《盆景?肉林》系列，《瓜分》《逝去的记忆?门》 三件作品就具有这样的意义。通过“肉林”