西潮却自东瀛来-复旦大学文史研究院.PDF

自家宝藏的失而复得 ——晚清久佚唯识典籍由日本反传中国之影响 葛兆光 （复旦大学 文史研究院 上海，） 中国现代佛教史上的一大事因缘，即晚清民初以来，唯识之学逐渐超越传统的禅宗思想 和净土思想，在僧、俗两界成为佛教知识的主流。1953 年，陈荣捷（Wing-tsit Chan） 在其所著Religious Trends in Modern China 一书第三章就说到，“二十世纪中国佛 教的发展，主要表现在佛教唯心论的发展”，他还以欧阳竟无、太虚、熊十力为例，指 出唯识学的复活、争论和发挥，形成了现代中国佛教史上一个重大趋向。然而，晚清民 初唯识学的兴起，又与一大批久已失传的、包括唐代唯识和因明著作在内的佛教经典， 在晚清民初从日本反传中国有关，谈到这批佛教典籍的反传，则又需要从中国的杨文会 （1837 －1911 ）与日本的南条文雄 （1849 －1927 ）的佛典因缘说起。1 一、19 世纪末杨文会与南条文雄的佛典因缘 1878 年，后来被称为“当代昌明佛法第一导师”的杨文会随着曾纪泽出使英、法， 此前，他在上海曾经听日本在华开教的松本白华说起，日本有“真宗高士”在英国留学， 这次有机会到伦敦，他便通过日本公使馆书记生，也是后来日本重要汉学学者的末松谦 澄，听说了正在英国牛津大学跟随比较宗教学家马克斯．缪勒 （Friedrich Max Muller ， 1823－1900）学习的南条文雄。南条是日本净土真宗京都东本愿寺的佛教学者，对于汉 传佛教的经典目录之学与西方方兴未艾的比较宗教学，均深有了解。杨文会与南条文雄 很快成为朋友，虽然他们要到 1881 年才在伦敦第一次见面，但是在这之前，他们就彼此 通信，至今在杨文会的遗著中，还保留着他们数十封通信，而杨文会在通信中谈到最多 2 的话题之一，就是请南条文雄为他从日本搜集和邮寄中国佛学逸书。 南条文雄非常热心，很快一批一批书就寄到中国，后来杨文会曾给南条氏写信感谢 道，“比年以来，承代购经籍千有余册，上自梁隋，以至唐宋，并贵国著述，罗列满架，诚 1 参看陈荣捷 （Wing-tsit Chan）Religious Trends in ModernChina 。此处用福井重雅日译本，题 『近 代中国における宗教の足迹』、東京：金花舍、1974 年、第97 頁。关于这一佛书流通历史的叙述， 最早见日本水野梅晓所撰： 『支那佛教近世史の研究』、東京：支那时报社、1925年、第55-56 頁；以 及尉迟酣（Holmes Welch，中译本题作霍姆斯，维慈）The Buddhist Revival in China 一书的第五 章第三节“出版事业”和第九章第一节“与日本的交往”，见王雷泉等中译本《中国佛教的复兴》， 上海古籍出版社2006 年版。而有关这批佛书的详细情况，请参见陈继东：《清末日本传来佛教典籍 考》，原载《原学》第五辑，中国广播电视出版社1996年版，后收入（清）杨文会撰，周继旨校点： 《杨仁山全集》，黄山书社2000 年版，第639-678 页；肖平：《近代中国佛教的复兴》第四章《佛经 刻印事业的振兴与中日学人的交往》，广东人民出版社 2003 年版，第 131-145 页。 2这批书，据说至今仍有190种860 册保存在金陵刻经处深柳堂。 1 千载一时也，非阁下及东海君大力经营，何能裒集法宝如此之广耶”。这些在宋元以后陆续 在中国遗失，而在晚清又从日本反传回来的佛教逸书，数量约二百余种，其中重要的若 干种，在 1890 年到 1894 年间，陆续由杨文会刻印出来，这些书籍直接刺激了当时知识 人的佛学兴趣。其中，特别是中国早已亡逸却在日本重见天日的唯识学著作，特别是窥 2 基的 《成唯识论述记》、《因明入正理论疏》等，更刺激了20 世纪初唯识学的短暂复兴， 3 正如杨文会所说，“法相一宗，晦而复明，