第七讲 婚俗文化课程设计.pptVIP

第七讲 婚俗文化 ;◆ 东汉史学家班固在《白虎通﹒嫁娶》中云：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚；妇人因夫而成，故曰姻。” 由此而知，古代把男娶女嫁，相互结为夫妻之事，称作婚姻。;二、婚姻俗制的演变;1、杂 婚;2、血缘婚; 血缘婚的特点：把杂婚遗风只保留在直系和旁系兄弟姐妹之间的集体婚姻上，一群兄弟与一群姐妹之间互为共夫或共妻。子女自然形成了集群共有，子女以男子长辈为共夫，母亲则自知其各自子女，保持了母系集群的嫡庶，这说明此时人类还处在母系氏族公社时期。; 我国古代文献《风俗通》载：“女娲，伏羲之妹”。考古发掘的汉墓石刻上有伏羲、女娲以人首蛇身、两尾相交的图象。两尾相交是夫妻的象征，这证明伏羲和女娲二人既是兄妹，又是夫妻。;3、伙 婚; 《史记﹒五帝本纪》载：舜一次就娶了尧的两个女儿娥皇和女英为妻，这就是伙婚制中的“姐妹共夫”。 总之，伙婚就是一个氏族的同辈男女须同另一氏族的同辈男女通婚，而禁止直系或旁系兄弟姐妹之间的婚姻关系。;4、对 偶 制; 对偶婚是多偶群婚转向专偶婚（一夫一妻制）的过渡性婚俗制，其进步之处在于人类终于把血缘与婚姻纠缠不清的关系理清楚了，这标志着人类社会开始告别蒙昧时代而迈入文明时代。; 这种以女系为主，临时结交或长或短同居关系的阿注婚姻，其特点是： ① 女子不嫁，男子不娶，无需举办婚礼。 ② 双方缔结或解除阿注关系的方式自由简便，口头同意即可。;③ 双方自始至终并不组成家庭，也没有共同的经济生活，只以单纯的性关系为基础，所生子女由女方抚养，属于女方。;④ 男女阿注夕聚朝散，来去自由，关系很不稳定。 无论男女，一生中一般都有六、七个阿注，多者几十个，甚至上百个。开坪乡戛拉村一位23岁的美女，有男阿注102人。这种“一女纳百夫”的阿注婚，使女阿注自己也弄不清孩子的生父是谁。摩梭人的谚语说：“我的阿注是你的阿注，你的阿注也是我的阿注”。;⑤ 男子衰老后，由自己同胞姐妹所生子女赡养，死后安葬在自己的祖墓中。; ⑥ 摩梭人禁止同一母系血缘的后裔结为阿注，但允许同一父系之间后裔通婚。 同父异母兄弟、堂兄弟姐妹之间，甚至继父与继女、叔伯与侄女、叔伯与侄媳之间结交阿注，在永宁地区被认为是合情合理的事情。;5、专 偶 婚;第二节 我国古代婚俗形式;一、抢夺婚;二、服役婚;三、买卖婚;四、表亲婚;五、交换婚;六、转房婚; 从秦汉至明清，我国许多民族都长期保留转房婚的习俗： 《史记﹒匈奴列传》中有匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之”的记载； 汉代远嫁匈奴的王昭君，在其夫呼韩邪单于死后，为逃避转房的卮运，上书汉朝要求返回故土，被汉成帝赦令“从胡俗”而转房给呼韩邪单于的长子为阏氏（《后汉书﹒南匈奴传》） ;七、招养婚; 招养婚在我国现存少数民族的从妻居婚例中，仍能找到其踪迹。傣族的从妻居，丈夫要在妻家劳动若干年，但拥有岳母家的财产继承权；壮族从妻居比例较大，男子上门后改姓女方姓氏。因此，招养婚的入赘婿，始终带有服役性质。;八、招养夫婚;九、典妻婚;十、童养婚;十一、指腹婚;十二、冥婚;十三、共妻婚;十四、阿注婚;十五、试验婚;十六、自愿婚;第三节?? 媒俗、婚龄及婚娶六礼; 古时对媒人有不同称呼： 一种称“媒妁”，即指说合婚姻的中介人，男媒为“媒”，女媒为“妁”。; 另一种称“伐柯人”。 《诗经﹒幽风﹒伐柯》曰：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。”意即怎样砍个斧柄？没有斧头不成。怎样娶个妻子？哪能没有媒人。由此，后人流传“伐柯宜斧，娶妻须媒”之句，把媒人称为“伐柯人”。; 第三种称“月下老人”。 据《续幽怪录》载：唐代有个人叫韦固，行旅途中遇见一位老人，正在月光下依囊而坐，翻阅《天下男女婚书》，这位老人正是天上主管婚姻的神仙。后来月下老人成为媒人的别称。;二、古代婚龄的变化; 春秋战国时期，战争不断，为补充兵源，婚龄日益提前。越王勾践为灭吴而下令：“凡男二十、女十七不婚者，有罪及父母。”秦汉时天下统一，但人口稀少，故汉惠帝规定：“女子十五以上至三十不嫁，五算。”算者，人头税也，即要罚缴五个人的人头税。 西晋规定凡女子年满十七而父母未为择偶者，由官媒指配丈夫。南北朝战乱不已，年龄由提早。北齐、北周规定：男十五、女十三必须婚嫁。; 唐初规定男二十而婚，女十五而嫁。唐中期