文本诠释与哲学史研究-中国社会科学网.PDFVIP

文 史 哲 JOU[ALOFCHINESEHIJMANITIES 2016年第4期(总第355期) No．4，2O16(SerialNo．355) 文本诠释与哲学史研究 谢 文 郁 摘 要 ：受西方学术影响，中国哲学史研究 自新文化运动 以来采取 了“观念先行”的治学原则 。人们用 某种观念统辖 中国哲学文献 ，呈现 了一种与 中国人 的生存和思想若即若离的中国哲学史述说 。胡适 的史 料批判法 、冯友兰的逻辑分析法 、陈寅恪所谓 “了解之 同情”，确立 了这种哲学史研 究 的最初范式。中国哲 学史研 究方法需进一步与 中国传 统阅读习赁·接轨 ，陆九渊所谓 “六经注我”典型地表达 了这种传统读书经 验 。对文本诠释这个活动进行生存分析发现 ：阅读是在 问题意识、情感倾 向和概念体 系中进行的，哲学史 研 究需充分顾及读者和文本之 间的情感一思想纽带。 关键词 ：阅读 ；理解 ；观念先行 ；情感纽带；文本的主体性 中国哲学史研究在西学的刺激和影响下走过 了近百年的历程 。大概而言，自从胡适以他所理解 的西方学界哲学史方法完成 《中国哲学史大纲 (卷上)》(I918)之后 ，不管 同意还是反对 ，中国学界就 开始 了不 同版本的中国哲学史写作 。I929年 ，钟泰 出版了另一种类型 的 《中国哲学史 》与胡适对抗 ， 希望能够呈现一种纯 中国式的中国哲学史 。稍后，冯友兰 《中国哲学史》上 、下册 (I931、I934)出版 。 冯友兰这部著作在文献和分析上都十分扎实 ，目前仍在影响国内外的中国哲学史研究。从 l950年 代起 ，马克思主义开始主导 中国思想界。于是，中国哲学史研究陷入黑格尔的概念式哲学史研究路 数 ，并采取前苏联的 “唯物一唯心”模式 ，称为辩证唯物主义哲学史研究 。这种研究路数也被称为 “观 念先行”。进入 I980年代之后 ，我们重新 回到原点。国门打开 ，学子在世界各地游学 。他们归来之 后 ，各依 自己所学 ，形成 了现在的 “八仙过海 ，各显神通”局面。 本文将追踪并分析新文化运动以来中国哲学史研究方法论的思路与争论 ，包括胡适提 出的文献 考据问题 ，冯友兰在 “观念先行”中的逻辑分析法 ，陈寅恪 以 “了解之同情”表达的读书方式 ，进而还将 从情感分析角度展示陆九渊在 “六经注我”说法 中传递的中国人的传统读书经验 。在此基础上 ，本文 还将分析读者与文本之间的情感一思想纽带 ，指出处理好读者与文本这两个主体之 间的关系乃是 中 国哲学史研究方法论 的关键所在 。 一 、 文献考据 问题 清政府于 1905年实行宪政，派遣大量留学生赴欧美留学 。同时 ，美 国政府从庚子赔款中拿 出一 部分在中国设立清华学堂等，作为留美学生预备班。随后 ，其他西方列强也仿效美 国。结果 ：进入第 二个十年之后，大批留学生结业 回国，带 回来各种各样 的西方思想 ；而且 ，这些 “海归”们把他们所了 解的西方思想奉为拯救中国社会的良方 。于是 ，中国社会进入 了一个思想动荡 的年代。 19I5—1917年 ，胡适在美 国哥伦 比亚大学哲学系学习，一年完成课程 ，并获得博士候选人资格 ， 作者简介 ：谢文郁 ，山东大学犹太教与跨宗教研 究 中心暨哲学与社会发展学院教授 (山东济南 250100)。 54 文史哲 ·2016年第4期 接着埋头写博士论文。论文答辩之后 ，胡适便 回国出任北京大学教授①，并马上开设 中国哲学史课 程 。1918年夏天 ，胡适在讲课的基础上写成了 《中国哲学史大纲 (卷上)》②，并于次年 由上海商务 印 书馆出版。蔡元培为胡适的这本大纲写了一个序言，特别提到这本书的写作角度：“中国古代学术从 没有编成系统的记载。 《庄子》的 《天下篇 》，《汉书 ·艺文志》的 《六艺略》、《诸子略》，均是平行 的纪 述 。我们要编成系统 ，古人的著作没有可依傍 的，不能不依傍西洋人的哲学史。所 以非研究过西洋 哲学史 的人 ，不能构成适 当的形式 。”④ 我们知道 ，从