Gardner与Sternberg智能建构模式的整合及人事智能之探讨.PDFVIP

資優教育季刊 民 86 年 12 月 第 65 期 第 1-7 頁 Gardner與 Sternberg智能建構模式的整合 及人事智能之探討 吳武典 壹 、智力探索的新疆界 近來 ，對於智力的研究，有很多突破性的看法，不但智力的內涵擴大，傳統的智力評量 方法 ，也受到了嚴厲的挑戰。其中，有兩個模式特別受到重視，一是哈佛大學 Howard Gardner(1983 、1993)的多元智力說 ，一是耶魯大學 Robert J.Sternberg(1985、1988)的三元智力說( )及 最近提出的成功智力(Successful Intelligence)的概念(Sternberg, 1996) 。兩人都批評傳 統智力測驗所評估的智力 ，不能代表智力的全部，充其量只是與學業成就有關的能力罷了， 並不能預測未來事業的成就或生活上的圓滿 。他們都尋求在實際生活裡有用的智力 ， Gardner(1983)提出了七種智力 ，包括語言能力、音樂能力、邏輯數學能力、空間能力、身 體動覺能力 、知己能力和知人能力（後兩者合稱為人事智能）。Sternberg(1985 、1988)從三 方面界定智力 ：內在的成分(componential) 、外在的環境(contextual)及交互的經驗 (experiential) 。最近，在「成功的智力」(Sternberg, 1996)一書中 ，指出成功的智力乃 學業智力 、創造智力和實用智力的結合，只靠學業智力（或稱之為分析智力）將無法在實際 生活中獲得最後的成功 。 Gardner的七種智力中 ，語文能力、邏輯數學能力與空間能力可說是老生常談（語、數、 形三者是許多智力測驗編製的依據）。饒富新意的是他把音樂能力、身體動覺能力和人事能 力 （包括知己能力和知人能力）也當作是智力的成分，可以獨立發展 ，也可以與其他能力互 相融合 。其中又以人事智能(Personal Intelligence)最特別 ，這一項在西方社會向例是屬 於 「做人」（人格），而不屬於「做事」（能力）。筆者一方面欣賞他的卓見──知己知人、愛 己愛人 ，不祇是一種情操，也是一種能力；一方面覺得這種說法很有「中國味」，它似乎老 早就在中國儒家哲學裡了 。我國古書「菜根譚」有句話說得好：「世事洞明皆學問，人情練 達即文章 。」言下之意何謂學問？何謂文章？不過「通情達理」罷了。「通情達理」不就是 「人事智能」嗎？具有通情達理的人事智能，知識才能提昇為智慧(wisdom) 。筆者深深覺得 資優教育的重點應非灌輸知識 ，而是提昇智慧（吳武典，1994）。知識要變成智慧，必須「加 工」，在這方面，Gardner的見解提供了很好的指引 。最近，情緒智力(Emotional Intelligence) (Goleman, 1994)引起大家廣泛的重視 ，該書中譯本（張美惠譯，1995），一 時洛陽紙貴 ，在香港、中國大陸、新加坡等華人社會，也同樣造成轟動。事實上，情緒智力 （俗稱EQ ）的概念始自 Gardner的人事智能說 ，兩者相通之處甚多。可惜這種中國儒家文 化中原有的思想和功夫，在今日中國現實社會中似乎被忽視了（見Goleman致中文版讀者序 ， 張美惠譯 1996; Wei, 1991）。 Sternberg智力三元論兼顧個人與環境及其交互作用 ，並且根據訊息處理的理論，採用 資優教育季刊 民 86 年 12 月 第 65 期 第 1-7 頁 後設認知(metacognition)的觀點來解析智力的成分 。其特點是強調「過程」和「實用」。最 近他所提出的成功智力的概念 ，強調有成功生涯者，能知其所長，也能知其所短，並能截長 補短 ，故能不斷成長，而與一時學業成就的高低無密切關係。這對於習慣於以學業成就為效 標的傳統智力概念而言 ，不啻當頭棒喝，故是極有突破性的見解，對於教育歷程的導正 ，有 重大意義 。 Gardner與 Sternberg對於智力的發展 ，還有一項共同的觀點：智力不是固定的，是可 變的 。這種智力的可變性在哈佛大學另一位心理學者DavidPerkins(1995)的新書中 ，也加 以強調 ，他稱之為「可習得的智力」(LearnableIntelligence) 。事實上，Gardner(1993) 與 Sternberg(1996)的智力模式 ，