天下思想在外交哲学的运用.docxVIP

　　摘要天下思想是中国外交哲学中的重要内容，这一思想随着历史的演变而不断更新与进步。 　　它始于先秦时期，是中国古代大一统思想的反映；它发展于近现代，随着世界格局的转变，天下与国家的关系逐渐受到学界关注。 　　此后，在新世纪呈现出中国外交哲学的新态势。 　　经过几千年的演进和发展，天下思想代表着中国自古以来的理解自身以及世界的思维方式。 　　关键词天下观；新天下主义；天下思想；命运共同体天下是东方语境中的独有词语，字面意思是溥天之下，最初的理解是所有人进行一切生产生活活动的地理区域。 　　由于古时受地缘限制，古人仅认为所见所知即为全部，不知在未知的地域还有其他人类文明的存在，故而最初的天下虽指中国，但其认知区域也相当于如今的世界，因此中国的天下思想也是一种世界观。 　　中国社会科学院赵汀阳对天下的解释为地理、心理和社会制度三者合一的‘世界’一是地理学意义上的‘天底下所有的土地’；二是所有土地上生活的所有人的心思，即‘民心’；三是它的伦理学政治学意义，它指向一种世界一家的理想或乌托邦所谓四海一家①。 　　天下思想并不仅仅是某一个实体或地理概念，它存在于空间、制度、思想以及文化等多个层面。 　　经过几千年的演进和发展，它对中国的政治经济、对外交往、国民生活等各方面起到独特的作用，可以说是中国自古以来的理解自身以及世界的思维方式。 　　一、天下思想在先秦时期的形成我国的天下思想起源于古人对天的认识，并随着这种认识的发展而不断更新和演变。 　　至上神的观念自商朝起便已产生，起初称帝，后来称为上帝，大约在商周之际又称为天，周朝因沿袭了商朝关于天的思想，对天赋予了政治性和宗教性。 　　为便于统治，周人借助受命于天的权威来增强自身统治的合法性，天下观自此成为中国古代政治思想和社会哲学的基本理念。 　　《诗经?小雅?北山》的溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣体现出王土与王臣的观念，所有地区都在天下范围之内，所有人都应该服从于天子。 　　天下秩序的维持，主要依靠政治上的君臣关系和宗法上的父子关系。 　　同时，天下观念又强调人的主观作用，将德引入天的思想中，贤人治世、德者为王成为王权的依据，维护了统治阶级的政治合法性，使原本统治阶级与被统治阶级、统治集团与被统治集团之间的对立关系，变为从四周向中心、从臣民向君王的自觉归顺的关系。 　　天命有德以德配天的德政，成为王权政治的核心理念和根本原则。 　　春秋战国时期，天作为至上神的权威地位逐渐弱化，儒、墨、道等各派思想家对于天道各有主张，各家互相攻击，同时也相互影响。 　　天下观念产生于先秦时期，又经百家争鸣内涵得以丰富，逐渐被思想家建构为一种意识形态。 　　孔子强调自然规律，如《论语》中的不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。 　　墨子强调天志，如《墨子》中的我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩顺天意者兼相爱，交相利，必得赏。 　　反天意者别相恶，交相贼，必得罚。 　　老子、庄子强调天道，如《道德经》中的有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大一，《庄子》中的有天道，有人道。 　　无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。 　　主者，天道也；臣者，人道也。 　　天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。 　　荀子强调自然天道和人的主观能动性，如《荀子》中的天行有常，不为尧存,不为桀亡制天命而用之列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施。 　　万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。 　　皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 　　二、天下思想在近现代的发展进入20世纪以来，学界对于天下思想最早的阐述是成书于1902年的《大同书》，在这本书里康有为融合中国传统思想中仁的思想、三世思想、大同小康思想以及西方的天赋人权、自由、平等和博爱思想等，通过去除国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界以及苦界，最终实现天下大同。 　　尽管大同思想很大程度上是种乌托邦式的脱离实际的空想，却展现出超越传统与现实、中学与西学的中国外交哲学。 　　梁启超在《先秦政治思想史》中对先秦政治思想进行了全面而系统的论述，剖析了作为天下思想起源的天道思想随着古代一神观念的确立，神意政治转化为天意政治，天下思想由此产生。 　　同时，天下思想又是随着时代的进步而演变进化的，从有意识的人格神，变为带有哲学意味的非人格的抽象物②。 　　中华人民共和国成立后仍有一部分学者承接前人、启蒙后学，推进了天下思想的研究，并进一步阐释了天下和国家的关系。 　　梁漱溟在《中国文化要义》中讨论了中国是否一国家，认为，在中国的传统理念中，对天下观的重视多于国家观，