黄宗羲魂魄说与其与天主教思想之交涉.PDFVIP

第 31 卷 第 1 期 宁 波 大 学 学 报（人 文 科 学 版） Vol. 31 No.1 2018 年 1 月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY（LIBERAL ARTS EDITION） Jan. 2018 黄宗羲的魂魄说及其与天主教思想之交涉 —— 以《破邪论》与《天主实义》为中心 连 凡 （武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 430072） 摘要：黄宗羲从其气一元的宇宙本体论和重视经世史学及社会教化的实学立场出发，在批判继承朱熹魂魄 说的同时回归先秦儒学原典，批判了民间迷信及佛教、道教的魂魄说，指出人只有一魂一魄，主张人与物 因气之差异而理亦相异，以人性与物性根本不同因而不能相互转化批判了轮回说，并对祭祀之感格及灵魂 不朽给予了理性解释，维护了儒家传统信仰。利玛窦则基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论，批判了儒家的 魂魄说、佛教的地狱轮回说，并给予儒家的祭祀以非宗教的解释。从黄宗羲信奉主宰世界的昊天上帝，认 为圣贤灵魂不灭，以及承认儒家祭祀之非宗教世俗意义等方面来看，恰好可作为儒家主流学者对于利玛窦 所倡导和推动的适应中国国情的传教策略的批判和反应。 关键词：黄宗羲；利玛窦；《破邪论・魂魄》；《天主实义》；“利玛窦规矩” 中图分类号：B244；B82 文献标识码：A 文章编号： 1001 - 5124（2018）01 - 0011 - 13 清代浙东学派的创始人黄宗羲（1610-1695） 这种手段与目的的脱节也是利玛窦出于在以儒 无疑是清初儒学界的领袖人物之一。他继承其师 学为本位的专制帝国传教的策略性考虑。关于当 明代心学殿军刘宗周的心学思想，又接受其父黄 时主流的儒家学者对天主教神学思想的态度和 ① 的教导，提倡以六经为根底、 反应，正如有学者指出的，大体可分为三种情况： 尊素“通知史事” 以史书为羽翼的基础上反求诸己心的“一本万殊” [1]133-136；[2]序 6 中性的、积极接受的、排斥天学的， ② [3]295-327 “经世致用”之体用实学。 基于对明人空谈性 或者总结为轻视、漠视或回避。 而黄宗羲 理不理实务而导致亡国的学术反思，为了国计民 对于天主教的态度被归于中性或漠视一类。正如 生与救亡图存，黄宗羲广泛学习和研究了包括今 已有研究者所指出的，黄宗羲的哲学本体论与伦 天所说的哲学社会科学与自然科学技术，在史学、 理价值论方面基本是对包括理学、心学、气学等 哲学、文学、天文、地理、历算等方面都有很高 各派在内的宋明理学的继承，与天主教神学似乎 的造诣与成就。明末清初随着利玛窦（1552-1610） 关系不大，但这并不意味着黄宗羲在哲学思想领 等耶稣会士的来华，西方科学技术知识得以传入 域没有受到天主教的影响。[3]306-307 事实上，海内 中国，并受到儒家士大夫的普遍欢迎。黄宗羲是 外学术界已经有如陈受颐《明末清初耶稣会士 [4]119 学习西方和传播西方科学技术