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【MeiWei81-优质实用版文档】 PAGE 【MeiWei81-优质实用版文档】 大学 【原文】 　　大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑥。物有本末⑦，事有终始，知所先后⑧，则近道矣。 【译文】 　　大学的道理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。知道所应达到的理想是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的理想境界。世上万物都有根柢和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近这《大学》的原理了。 【注】　　 　　①、道：指道理、原理、原则、纲领，含有人生观、世界观、政治主张和思想体现。　　 　　②、明明德：前一个“明”为动词，即使……显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的之意。　　 　　③、亲民：亲民，亲，当作“新”，为动词，即使……革新。　　 　　④、至善：最好的思想境界，善的最高的地步。　　 　　⑤、知止：能够知道所当止的地步。指上文所说的“止于至善”。　　 　　⑥、得：获得（至善）。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”　　 　　⑦、本末：指树的根本与树梢。　　 　　⑧、知所先后：意指能够知道和把握道德修养的先后次序。 【原文】 　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家①；欲齐其家者，先修其身②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知③；致知在格物④。 【译文】 　　古时候，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，一定要先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，一定要先努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，必须先端正自己的内心；想要端正自己的内心，必先使自己的意念诚实；想要使自己的意念诚实，必先达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。 【注】　　 　　①、先齐其家：齐，有治理之意。家，指家族。意为使家族齐心协力、和睦平安。 　　②、修其身：指修养好自身的品德。 　　③、先致其知：致，至。知，认识。先使认识达到明确。 　　④、格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（《四书注集》） 【原文】 　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人①，壹是皆以修身为本②。其本乱③，而末治者④，否矣。其所厚者薄⑤，而其所薄者厚，未之有也⑥。此谓知本，此谓知之至也。 【译文】 　　只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确；只有达到认识明确，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族；只有整治好家族，而后才能治理好邦国；只有治理好邦国，而后才能使天下太平。从天子开始，一直到下面老百姓，一律都要搞好自身的品德修养作为根本。一个人，他自身的品德修养这个根本败坏了，却要做到家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如他所尊重的人反而轻蔑他，他所轻蔑的人反而尊重他，这样的事情是从来不会有的。这就叫做认识根本的道理。这就叫做认识的彻底，即是进入“知”的最高境界。 【注】 　　①、庶人：西周起称农业生产者。春秋时，其他位在士以下，工商皂隶之上。秦汉以后泛指没有官爵的平民。 　　②、壹是：一。一切、一律、一概。 　　③、本乱：乱，紊乱，破坏。本乱，意为本性败坏 　　④、末治：意指家齐、国治、天下平。 　　⑤、其所厚者薄：厚，重视，尊重。薄，轻视，轻蔑。 　　⑥、未之有也：即未有之也。之，代词。 【原文】 　　康诰①曰：“克明德②。”大甲③曰：“顾是天之明命④。”帝典⑤曰：“克明峻德⑥。”皆自明也。 【译文】　　 　　《康诰》里说：“能够有崇尚光明的德性。”《太甲》里说：“经常思念上天赋予的阐明美德的使命。”《帝典》里也说：“能够使伟大崇高的德性显明。”这些书上说的都是要使自己的美德得以发扬和弘扬美德的意思。 【注】　　　 　　①、康诰：《尚书·周书》中的篇名。《尚书》是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《康诰》是周公封康叔时所作的文告。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。　　 　　②、克明德：克，能够。明，崇尚。《康诰》篇原句为：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”是赞扬文王的话。　　 　　③、《太甲》：《尚书·商书》中的篇名。太甲