东吴大学93第2学期通识课程-东吴大学微生物学系.DOCVIP

PAGE PAGE 5 東吳大學93年度第2學期通識課程 生命科學導論 趙維良教授 討論議題 墮胎、胚胎保障的道德爭議 導論 一、墮胎可定義為：在胎兒具有可存活性以前自發地或誘發地終止妊娠。墮胎常用的方法包括「強力的吸取」、「刮宮法」、「鹽水淹沒」等，每一種方法都帶有危險性，會嚴重影響母親的身心靈。誘發性的墮胎又可分為治療性和非治療性兩種，在歷史上，無論是醫學實踐或是倫理學，母親總被認為比胎兒更重要，故此，引產救母是長期傳統。治療性墮胎是合法的，醫生不會因在醫院給生命危險的孕婦引產而被起訴；而非治療性墮胎則被認為是非法的。　　由於墮胎不單止牽涉孕婦的身心健康和自決權益，也涉及胎兒的生死問題，故此，墮胎是一個倫理道德的問題。方間對墮胎的討論焦點在於胚胎是否「人」的問題，倘若胎兒是人的話，胎墮就等同於殺人；反之，如果胎兒不是人的話，女性就有自己的自決權益和私生活權益，她有權終止她的懷孕狀態，墮胎就只不過是割除一團肌肉或細胞組織而已，根本與倫理風牛馬不相及。 二、究竟胎兒是算得上是「人」嗎？人的生命究竟始於何時呢？關於這個問題，至少有六個不同的看法： 卵細胞受精後； 結合體成功植上子宮壁後， 胚胎略具人形，有固定的心跳和腦電波； 母親感到胎動後； 胚胎移出母體後仍能養活時； 嬰孩出生後。 　　 卵細胞從卵巢排出後的存活時間為 24 小時，精子必須首先經過化學變化，獲得能育力，才能推入卵細胞，使卵子受精，受精卵稱為合子，合子以倍數的方式進行細胞分裂。6-7 天後，受精卵植入子宮，妊娠第二週合子成為胚胎，3-4 週後心臟泵血，5-6 週後呈現器官，第 8 週出現腦電波，手指和腳趾可以辨認，胚胎改稱為胎兒。12-16 週出現胎動，16-20 週可聽到心跳，20-40 週則體積增長，20-28 週成為「可存活」的胎兒，40 週則可分娩。　　從卵細胞一直發展到胎兒，整個的階段讓我們發現胎兒並非純綷是一堆組織而已，它們雖然在外表上和內在的構造上有極大的差別，但卻同屬一個生命的發展階段，事實上，當受精卵在母體中受精後，一個人的生命即已開始。從受精卵到嬰孩，以至成年人的發展是延綿不絕、循序漸進的，盡管各個階段在生理上有別，但這些差別於道德上是不相干的。　　由於胎兒的本體論問題甚受爭議，墮胎的合法性也成為具爭議的問題，但一般來說，墮胎的原因可歸納為以下幾種： 如果讓胎兒正常發育並且分娩，母親的生命會受到威脅； 如果妊娠繼續，母親的身心健康會受到嚴重損害； 妊娠很可能或肯定產生一個有嚴重缺陷的嬰兒； 妊娠是強姦或亂倫的結果； 母親未婚先孕，感到恥辱； 已有兒女，再生一個孩子對家庭是不可忍受的經濟負擔； 再增加一個孩子妨礙母親、雙親或家庭幸福； 婦女或夫婦有很強的事業心，不願意有孩子； 由於人口爆炸，為控制生育，少要或不要孩子。 三、在墮胎的問題上有兩個極端：保守派和自由派。極端的保守派反對任何形式、任何階段的墮胎，他們認為胎兒就是人，具有與成人一樣的權利，因此，一切形式的墮胎都是不道德的。而較溫和的保守派則允許治療性的墮胎，他們認為雖然胎兒從懷孕開始就是人，具有與成人一樣的權利，但他的權利卻不會高於母親的權。發揮這個立場最淋漓盡至的是羅馬天主教廷，它允許兩種情況的墮胎，包括了：1、子宮外孕——當胚胎在輸卵管著床時；2、子宮瘤——當我們可以「預知」胎兒將會死亡，而非「蓄意」使其死亡。　　極端的自由派則走向另一極端，他們認為胎兒在道德上的地位和盲腸沒有兩樣，故此，婦女進行墮胎在道德上是允許的，在必要的時候，隨時都可以實施墮胎。全國婦女組織和許多女性運動者認為，婦女有絕對的權利處置自己的身體，而胎兒只是她身體的附屬物，她就可以做必要的事情使它脫離她的身體，包括使它死亡。較溫和的自由派則認為胚胎沒有完全的生存權，但是它有成為人的潛力，因此也應該有某些權利，於是墮胎只有在妊娠的早期進行，或是當胎兒可能會有嚴重殘障的情形，或是當懷孕會威脅母親的健康或生命時。 四、在歐美生殖自由一直是婦運的核心議題，其中又以墮胎權最具爭議性。自六０年代到七０年代，有關墮胎的爭論與研究一直陷於「母親選擇權」與「胎兒生命權」的衝突架構中。以美國最高法院在 1973年Roe v. Wade 中的判決來作分析。發現，自由女性主義者從自由主義的權利式語言出發，將婦女的墮胎權立基在「隱私權」中，而忽略了女性在現實社會中的不利處境，從而出現大多數的貧窮女子無法墮胎的窘境；相對的，激進女性主義者則從「個人即政治」的角度出發，剖析婦女在私領域中的劣勢處境，並從「性即強暴」的觀點來談論婦女墮胎的問題。該激進女性主義論述推到極致可能造成危險。 五、1993年，柯林頓總統上台後，開始著手審查RU486相關研究和核准事宜，到今年9月底，美國聯邦食品暨藥