第七章节工建建筑现象学.pptVIP

第七讲 建筑现象学 一、建筑现象学的概念及其历史背景 在刘先觉先生主编的《现代建筑理论》一书中给出了建筑现象学的概念:“广义的建筑现象学是指人们自觉或不自觉地运用现象学方法,对人与环境关系所进行的研究。由于其中心议题涉及人、环境、场所、建筑和世界等内容。它强调人们对建筑的知觉体验和真实的感受与经历。建筑现象学在不少论着和文章中也被称为场所现象学,人居环境现象学或人居世界现象学。狭义的建筑现象学则特指由挪威建筑理论家克里斯琴·诺伯格·舒尔茨(Christian Norberg Schulz)所创立的一种建筑理论。” 现代科学和哲学的危机产生了现象学，而现代环境危机则引发了建筑现象学。 《住宅场所与环境》一书的开头这样写道:“今天,我们西方世界面临着矛盾的局面。我们虽然拥有先进的技术,但却常常发现我们自己与大地和人类本身相分离。在经过数千年的环境建设之后,我们所遇到的是支配和无家可归令人不安地结合在一起。面对那种颇有影响的自负态度,我们迫切需要认真地考虑一下我们所忽视或抛弃的东西:技术建设取代了居住;相同的精确空间取代了场所;作为原料消耗的专心致志取代了环境。” 正是这样一种现代环境的危机引发了人们对居住、场所与环境的重新思考,人们逐步认识到以一种抽象、缩减与中性孤立的态度看待环境的方法,抹杀了人们在心理和精神上与世界和建筑三向本应存在的复杂联系,而这种联系正是衡量人们存在于世的状况和意义的极其重要的尺度,于是一种帮助人们从实质上把握环境现象原初和本真价值和意义,进而全面完整认识和理解人与环境之间关系的现象学的方法日益得到重视。 建筑现象学的哲学基础 从总体上看，建筑现象学的理论和哲学基础是胡塞尔于20世纪初创立的现象学和20世纪20年代海德格尔运用现象学方法所创立的本体论以及后期从语言和诗学角度对存在的研究。 现象学回避了是什么的哲学基本问题,而是将意识放在哲学思考的中心并关注存在,追问自己“为什么存在,应该如何存在,存在的意义。”在每一清醒的“我思”中,从纯粹自我出发,传统价值取向的“为他结构”被“为我结构”取而代之。海德格尔认为现象学就是自己将自己显示出来让人看见。 “人存在于世界当中。”---海德格尔 “单体房屋、村落和城镇都是建筑作品，它们在其内部和周围聚集了多种形式的空间。建筑物是人们接近了作为居住环境的大地，与此同时又将相邻的房屋置于广阔的天空之下。” “一座希腊神庙，无声无息地矗立在巨岩密布的岩谷中，仿佛只是一个古老遗迹而已，但在这个作品中包含着神的形象。诸神在神庙中现身，这种现身是一个神圣领域的展开和延伸。神庙作品安排、聚集那些道路和关联于一体，在其中生与死、祸与福、胜利与耻辱、忍耐与堕落便获得了人类命运的形态。这些敞开的关联的作用领域就是这个历史性民族的世界。所以神庙作品通过诸神的现身到场，开启、建立了一个世界，希腊民族正是在这样一个世界里实现了它的历史使命，获得了它的规定性。” ---海德格尔 二、建筑现象学的方法 1.通过直接面对事物或现象本身来发现本质 现象学的方法概括起来说，就是凭借直觉从现象中发现本质。 现象学的创立者胡塞尔指出,“现象是指呈现在人们意识之中的一切东西,其中既有感觉经验,又有一般概念。现象的背后还是现象,并不存在着自在的实体,因为实体在现象学中也是意识活动的产物”。 本质也是现象，只不过是更为一般和纯粹的现象。 所谓直觉，就是“看”或“体会”，去看意味着观察者要“直接面对事物本身”，对所意识到的现象和本质进行完整和准确的描述。 因此,从现象中发现本质的方法实际上是一个意识活动的过程,为了准确描述这一过程,胡塞尔提出了揭示意识结构的意向性理论:意识活动总是指向意识活动所构成的对象。“认识体验具有一种意向,这属于认识体验的本质,它们意指某物且以这种或那种方式与对象有关。” 以上方法体现在以下几个方面: (1)用具体和定性的环境术语而不是用抽象和缩减的概念来描述环境现象。 (2)以深入系统、普遍联系的研究方法替代旧有条块分割的理论体系,将自然环境、人造环境和场所作为一个整体来考察。 建筑现象学者舒尔兹认为建筑现象是环境现象的反映,而环境现象包括自然环境、人造环境和场所三个方面,他认为人们对自然环境现象的认识主要来自五个方面:“自然元素的体量、秩序、特征、光线和时