伦理学第八章公正：社会治理根本道德原则.doc

PAGE PAGE 55 第八章 公正：社会治理的最重要道德原则 教学目标和要求： 了解公正的一般问题，把握公正是同等利害交换的善的行为，而交换可分为经济交换与非经济交换。公正原则是分配公正与报复公正。公正类型有：根本公正、非根本公正；个人公正与社会公正。掌握公正的基本问题是权利义务的交换。深入理解社会公平的根本问题：基本权利人人应该完全平等和非基本权力应该比例平等及其完全平等与比例平等的关系。 教学重点、难点：公正就是权利义务的交换的公正。讨论：为什么基本权利应该平等，而非基本权利比例平等。 教学基本内容 一、公正的一般问题 1、公正界说 （1）关于公正概念的几种不同观点 哲学：指一个社会的人们均衡合理地处理人与人、人与社会、人与自然的关系的态度和方式。 经济：社会成员在参与经济活动时有同等机会、遵循同等原则，在分配上获得与个人付出的劳动相当的收入。 政治：指同一个社会的个人之间与社会阶层之间在政治权利上的平等以及社会中的所有人在遵守法律和各项政治规则的义务方面平等。 ①强力正义论。即以公开的或隐蔽的强制力量、暴力、权力做为主要依据来确定正义的。 ②功利主义正义论。认为正义就是符合多数人的利益,衡量社会制度、道德伦理的标准是大多数人的利益 ③契约正义论。正义来自契约，这契约可能是现实的，也可能是虚拟的，实际上是人的理性立法，意志自律。指契约双方的给付之间应具等值性，合同上的负担和风险在当事人之间合理分配。契约正义的主要内容为：（1）给付与对待给付之间的等值性。因为这两种给付在客观上是否相当，涉及的因素很多，较难判定，故合同法采取主观等值原则，即当事人主观上愿以此给付换取对待给付，即为公平合理，至于客观上是否等值，在所不问。但在胁迫、欺诈、乘人之危等情况下违背真意订立合同，则依客观等值原则处理。（2）风险的合理分配。如在买卖合同中，标的物意外灭失的风险如何在当事人之间分配。（3）其他类型的合同负担的合理分配。附随义务的合理配置，损害赔偿的合理归责，免责条款的法律规制等，都是契约正义的表现。 ④自然正义论。.主要是自然法派理论家的观点,把正义(道德法)与自然法直接联系起来而不经过契约的中介,认为正义起源于自然法,正义就包括在自然法中,自然法是客观存在于世界中的普遍法则。 ⑤神学正义论。是一种以上帝、神为正义的根源、并使正义理论从属于神学的理论.神学正义论为道德正义建立了一种外在的、神学的根基,赋予道德戒律一种神圣性和.严格性，天堂地狱的描述也加强着道德的制裁力量。正义就是上帝、神的意旨。 ⑥天道正义论。儒家正义即天理…… 究竟何谓公正？ （2）公正的定义 公正、正义、公平，是行为对象应受的行为，是给人应得而不给人不应得的行为；不公正、非正义、不公平、不公道是同一概念，是行为对象不应受的行为，是给人不应得而不给人应得的行为。什么是应得不应得？确切地说，公平是平等（相等、同等）的利害相交换的善的行为，是等利或等害交换的善行；不公正则是不平等（不相等、不同等）的利害相交换的恶行，是不等利或不等害交换的恶行。 公正是等利（害）交换，具有两种相反含义：等利交换和等害交换。等利交换有利社会和他人，无疑是道德的、善的。等害交换因其能够使人们避免相互损害，赋予社会和人们以安全，有利社会发展和人际交往，因而符合道德目的，是道德的、善。在我们的道德中，避免损害他人比帮助那些需要帮助的人更为重要。 因等害交换而产生的报复、复仇行为，如果过火、以大害回报小害，则是恶行。为避免过火的报复和漫无节制的冤冤相报，报复、复仇、惩戒一般不可由受害者私下进行，而必须由社会司法和行政等社会组织执行。 等利(害)交换＝公正 利害交换 恶的不等利(害)交换＝不公正 不等利(害)交换 善的不等利(害)交换＝仁爱和宽恕 （3）公正的起源和前提 ①客观条件：财富匮乏。每个人都想得到他的那一份。 ②人性的自私和有限的慷慨。 2、积极公正与消极公正 （1）积极公正 等利交换增进了利益，是正面的、肯定的、积极的公正。 （2）等害交换或同等复仇必然减少了利益，是反面的、否定的、消极的公正。等害交换是害人，为何是善？ --必要恶，净余额为善。 （3）等利交换重于等害交换 ①从质上说，人们结成社会和建立联系是为了增进利益而不是相反。 ②从量上说，社会的行为总和必是互害的行为少于互利的行为，互利增加的利益大于互害减少的利益。 所以，等害交换只能是非根本的非重要的公正。 3、根本公正、社会公正和制度公正 （1）根本公正与非根本公正 根本公正是指人的最根本的最重要的最主要的利益交换的公正，也就