笛卡儿的心物二元论-HUMANUM.DOCVIP

笛卡兒的心物二元論 一 概說 －笛氐的哲學著作主要有三： 　／1.《方法導論》(Discourse on Method)(1637) 　－2.《第一哲學沈思錄》(Meditations on First Philosophy)(1641) 　＼3.《哲學原理》(Principles of Philosophy)(1644) 　其中以第二部著作最為重要，第一部只是其理論的預備，第三部只是對其理論的補充與發揮。 二 方法論的基礎 －笛氐製訂了嚴謹的哲學方法作為其哲學理論的根基。他所講的哲學方法其實也就是數學方法在哲學方面的運用。 －其基本方法有二： 　／直覺(intuition) 　＼演繹(deduction) －1.直覺： 　－是理智最單純的基本活動，是心靈的直接洞悉，它能供給我們真確不搖的絕對真理。 －2.演繹： 　－也是理智的活動，但不是單純的，必須先假定了某些真理（定義或公理）之後，藉這些真理推出一些結論。 －兩種方法的關係： 　／直覺：提供知識的最初原則。i.e.前提 　＼演繹：應用上述原則建立一些定理或命題。i.e.結論 　演繹是有缺陷的∵它較直覺缺乏單純性與確定性 　　　　　　　　∵它的每一階段都要依靠直覺的活動 －直覺所得的觀念有二大特性： 　／1.清晰性(clarity)－清楚地呈現於心靈之中；此就觀念自身而言。 　＼2.判然性(distinction)－顯出與其他觀念有分別，此就一觀念與其他觀念關係而言。 　直覺所得的觀念可稱為清楚及判然的觀念(clear and distinct ideas)。 　判然性→清晰性。但反之則不必然。 三 方法的懷疑(methodical doubt)（又稱普遍的懷疑 universal doubt） －為了使知識獲得堅定的基礎，他決心懷疑他所能懷疑的一切事物。 　→表面上與傳統懷疑論者的主張相同，但實質上卻不同： 　／傳統的懷疑論者 　　－.以懷疑為目的 　　－永遠地懷疑 　　－以懷疑是消極的、破壞性的，此會導致一切知識的崩壞 　＼方法的懷疑 　　－只以懷疑為方法 　　－懷疑只是暫時性的 　　－懷疑是積極的、建設性的，此導致確定的知識的建立 －「方法的懷疑」的進路：先懷疑最可懷疑的，以至懷疑一切。 　一般對知識的區分： 　／1.感知／感性知識(perception) 　＼2.推知／理性知識(inference) 1. 先懷疑感知 　∵感知經常出錯／人有幻覺 　　　　　　　　＼人造夢時以虛假為真實 2. 再懷疑推知 　∵理論上仍可出錯／神可能欺騙我們 　　　　　　　　　＼惡魔(evil)或妖怪(demon)可能欺騙我們 　→一切知識皆可懷疑 四 我思故我在(cogito ergo sum, I think therefore I am) －知識的最後基礎：懷疑本身是絕對不可懷疑的。 －懷疑就是思想(thinking)，有極廣義的意義，包括：懷疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，甚至想像和感覺等。 －既有思想，便必須有思想者(thinker)或即思想主體(thinking)、心靈(mind)、精神(spirit)，也即「我」的存在。 →笛氐以一著名的形式表達他的發現：「我思故我在。」 五 上帝存在 －除了論證思想或精神的存在外，笛氐同時推理物質(matter)或即物體(body)的存在。但他論證後者是採取迂迴曲折的路線：先論證神的存在，並以此為根據，進而論證物質的存在。∴我們先以了解其有神論論證。 －依《沈思錄》，他的主要論證有二： 　／因果論證causal argument 　＼本體論論證ontological argument I 因果論證(causal argument) －依直覺建立因果原則，後者依笛氐，有二義： 　／一件事物不能來自虛無 　＼原因的實在性(reality)不能比結果少 －人類有上帝（即圓滿存在perfect being）的天賦觀念，此觀念不可能由人或其他不圓滿存而產生，∴只有上帝才是其觀念產生的原因→上帝存在 II 本體論論證(ontological argument) －此種論證又稱為概念論論證(conceptual argument)，∵單單分析上帝的概念，便可以推論出此概念所指的對象，即上帝是存在的。 －上帝是最圓滿的事物，而最圓滿的事物必須存在，否則我們可想象別的比之更圓滿的存在。→上帝存在 六 物質存在 －我們心中接受外來觀念之前，上帝已在我們心中種下了一種自然的性向(natural inclination)，將外來觀念的來源歸諸外在的物質，而後者是一種清晰而判然的觀念。 　∵上帝是最圓滿者，祂不可能欺騙我們→我們的清晰而判然的物質觀念決不可能是虛假的，故此物質必然存在。 七 心物二元論(mind-matter dualism) －證實了物質的存