意识论与文学人物塑造.docxVIP

　　弗洛伊德认为，意识可以分为意识和潜意识，潜意识是人性自然生发出的意识，是深藏于人脑中没有表露出的部分，它在人的意识中比重远大于意识。 　　弗氏将这部分意识称为本我或真我，而将受潜意识驱使所表现出的人性称为假我。 　　最早意识到意识与潜意识的对立关系，并进行文学创作的是苏轼。 　　苏轼因乌台诗案被贬到黄州任挂职的团练副使，由中央官员被贬为地方小官，从高级文官被贬为低级武将，巨大落差使苏轼极度苦闷。 　　在黄州的穷乡僻壤，功业无成，终老东坡的可怕结局令苏轼不寒而栗。 　　他在东坡筑宅，到沙湖买地，无疑是在为以后的生活作安排，也是在为今后人生作安排。 　　他自号为东坡居士，颇有自嘲的味道一个满腹经纶的文官，怎么就与东坡发生了必然的联系，老死乡村？诗人表面上旷达潇洒，但灵魂深处却在承受煎熬。 　　建功立业，扬名立万，名垂青史的用世之心与顺其自然、及时行乐、安享生活的遁世之心发生激烈碰撞。 　　心灵深处有两个苏轼争吵不休，令诗人寝食难安。 　　为了排泄内心的苦闷，他与友人在月明风清之夜，泛舟赤鼻矶，眼前如画的江山与赤鼻矶就是三国战场赤壁的误传，触动了诗人敏感的神经，他找到了一个发泄的突破口，那就是《赤壁赋》。 　　诗人巧借赋中主客对话，抑客扬主的模式，让假我与真我进行一场论战。 　　在《赤壁赋》中，代表假我的主，泛舟于浩渺的大江之中，心旷神怡，神思飞越，飘飘欲仙，乐不可支，而代表真我的客却满腹心事，触景伤情，吹起哀伤的洞箫，想起横槊赋诗的一世之雄曹公竟然作古，想起自己鱼樵于江渚之上侣鱼虾而友麋鹿的可怜处境，两相对比，顿感自身卑微渺小，进而哀吾生之须臾，羡长江之无穷，幻灭之感挥之不去。 　　客的一番情真意切的表白，真实地展示了苏轼此时的内心世界。 　　苏轼同期创作的《念奴娇?赤壁怀古》也表达了与之如出一辙的情绪，只不过把风流人物换成周瑜而已。 　　苦闷也好，幻灭也罢，本是苏轼真实的感情，他却不会让它赤裸裸地表露出来。 　　他要说服自己，让自己变得旷达、洒脱些。 　　于是代表假我的主来说服代表真我的客看问题要从变和不变两方面看，如果自其变者而观之，天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，因而无所谓伟大与渺小，须臾与无尽的差别，更不必计较这种差别。 　　人要明白人生际遇变幻的道理，顺其自然，善于找乐趣。 　　眼前有清风、明月之美景，就该尽情地赏；船中备有佳肴美酒，就该尽情享用；尽兴之后，就该随意地睡。 　　假我一番相对主义的宏论，终于说服了真我，主客尽欢，度过了一个快乐的夜晚。 　　本文中的主、客己远非汉赋中子虚、乌有、无是公之类简单的虚拟人物可比，而是巧用意识和潜意识的对立关系，塑造出的两个相互联系、相互对立、相互补充的形象，它向读者展示了处在困境之中的诗人矛盾的内心世界。 　　其别出心裁的构思是对我国散文表达技巧的独特贡献。 　　意识和潜意识的对立关系在古代章回体小说中被用来塑造人物形象，也取得了突出成绩。 　　在《西游记》五十六至五十八回中，设立真假美猴相争的情节，真实地展示了孙悟空的真实的内心世界，塑造了复杂、丰满的美猴王形象。 　　如果说，孙悟空一路上降妖除魔是护法行为，那么，剿除假悟空则是降服心魔的行为。 　　心魔就是假悟空的潜意识所幻化出的形象。 　　这符合孙悟空个性发展的逻辑。 　　孙悟空本为天地所生的灵猴，有强烈的反抗意识，是典型的魔。 　　他早年就曾大闹龙宫、地府、天宫，将现有秩序闹得一塌糊涂。 　　只是如来佛用法力将他压在五行山下，又派观音菩萨以成佛坐莲台为诱饵，悟空才不得已皈依佛门，走上正道，但骨子里的魔性却不时爆发。 　　取经途中，步步艰难，险象环生，因唐僧肉眼凡胎，不识贤愚，动不动误怪悟空，骂泼猴，念紧箍咒，甚至翻脸，要将悟空逐出师门，令受不得闲气的悟空憋了一肚子怨气。 　　悟空这样一个天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但为了前程，他还是委曲求全，表忠心，赔小心，竭忠尽智，保护唐僧去西天。 　　取经途中，偶遇拦路抢劫的强盗，悟空为了保唐僧，魔性大发，失手打死了几个强盗，颇受唐僧责难；投宿到杨老头家，耳闻杨老头的逆子的种种劣迹，就有意为民为杨老儿除害，恰巧杨老儿的逆子竟追袭上来，悟空怒火中烧，打杀了这个祸害。 　　唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在祷祝时，竟说出要亡灵去告发悟空，我和他各居异姓，无关无涉等无情绝义的话来，令悟空心灰意冷。 　　当唐僧念动咒语，要将悟空逐出师门时，悟空表面上还在哀求，但长期积累的怨气令他忍无可忍。 　　悟空在无奈中黯然离开，在走投无路中去了南海普陀岩。 　　假我走了，真我却咽不下这口气，奋然杀了回马枪，打倒了唐僧，抢走了包裹，回到了花果山。 　　吴承恩在多方面有意识地强化了假悟空是悟