陈星智慧之灯——李叔同与马一浮.DOCVIP

陳星:智慧之燈——李叔同與馬一浮 初識 　　弘一大師的出家與馬一浮有著密切的關係。他倆的相識當是在1902年至1903年之間。是李叔同在上海南洋公學就讀之後，而馬一浮此時亦在上海遊學。有關他倆當時的交往情況，現在很少有資料可考。 　　有人曾提到弘一大師與馬一浮在上海曾共同發起成立「天馬會」，但馬一浮自己卻聲明沒有此事：「溯不佞與法師相識於滬上，在壬寅、癸卯間（引者按：1902～1903年），其後十餘年未嘗得見。直至民初，法師在杭州第一師範學校任教時，始復相過從，迄於出家受具。此數年間，時接談論。前此法師有天馬會之設，不佞初未與聞。此與事實不符，當系傳聞之誤。」由此可見，在1902至1903年的時候，他倆只是初交。而李叔同到杭州後情況就不同了，他倆同城居住，交往的機會自然增多，尤其是李叔同在杭州虎跑實行斷食修煉後，對佛教的興趣日增，自然會更加親近這位深居簡出的佛學大師。 　　李叔同與馬一浮的交誼 　　李叔同年長馬一浮三歲，但在佛學方面，他一直把馬一浮視作良師。這種情況跟蘇曼殊頗為相似。蘇曼殊在1916年12月25日復劉半農的信中說過：「此間有馬處士一浮，其人無書不讀，不慧曾兩次相見，談論娓娓，令人忘機也。」李叔同也對他的學生豐子愷說過：「馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本（他用食指和拇指略示書之厚薄），而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生之多。」 　　談佛論道 有關李叔同斷食以後跟馬一浮的談佛論道的情況，豐子愷在《陋巷》一文中有形象的記述。豐子愷在文章中這樣寫道： 　　第一次我到這陋巷裡，是將近二十年前的事。那時我只十七八歲，正在杭州的師範學校裡讀書。我的藝術科教師L先生（L即指李叔同——引者注）似乎嫌藝術的力道薄弱，過不來他的精神生活的癮，把圖畫音樂的書籍用具送給我們，自己到山裡去斷了十七天的食，回來又研究佛法，預備出家了。在出家前的某日，他帶我到這陋巷裡去訪問M先生（M即指馬一浮——引者注）。我跟著L先生走進這陋巷中的一間老屋，就看見一位身材矮胖而滿面鬚髯的中年男子從裡面走出來應接我們。我被介紹，向這位先生一鞠躬，就坐在一隻椅子上聽他們的談話。我其實全然聽不懂他們的話，只是斷片的聽到什麼「楞嚴」、「圓覺」等名詞，又有一個英語「Philosophy」（即哲學——引者注）出現在他們的談話中。 　　豐子愷不愧是一位文章高手，他對馬一浮的描寫十分傳神：「他的頭圓而大，腦部特別豐隆，假如身體不是這樣矮胖，一定負載不起。他的眼不像L先生的眼纖細，圓大而炯炯發光，上眼簾彎成一條堅致有力的弧線，切著下面的深黑的瞳子。他的鬚髯從左耳根緣著臉孔一直掛到右耳根，顏色與眼瞳一樣深黑。」 　　當然，李叔同與馬一浮的交談也並不是全談佛學的。他倆都是書法大師，彼此也有關於書藝的交流，甚至還都愛好古琴。但相比較而言，李叔同與馬一浮之間的交往，更多的還在於佛學方面。他從馬一浮那裡請了不少經書回去閱讀，並從1917年下半年起發心食素，又在他自己的房間裡供起佛像來。大師對虎跑已經有了感情，年終放年假的時候他不回上海，再次赴虎跑過年。他住在方丈樓的樓下，只覺得趣味無窮。 　　馬一浮對彭、李二人出家的看法 馬一浮有一位名叫彭遜之的朋友。此人先是與馬一浮一起研究《易經》，兩人一度頗合得來。此時，彭遜之請馬一浮介紹一處清靜的寓所。因李叔同曾在虎跑斷食修煉，聽他說起過那裡的清靜，馬一浮就介紹彭遜之到了虎跑。1918年正月，彭遜之也曾與李叔同同住在虎跑。正月初八日，這位彭遜之忽然起心，當即出家了。此情此景，使李叔同深受感動。他原以為自己從佛的信念已夠堅定的了，沒想到這世界上還有像彭遜之這樣即修即悟的人在。 　　然而，李叔同當時並不知道這位彭遜之所謂的「即修即悟」並不是因為崇拜佛教所致，而是他迷信命理，經推算，認為必須出家方能免於憂患。馬一浮對他的這種舉動不以為然，曾對他說，研究佛教不一定要出家。在彭遜之出家後，馬一浮仍在給他的信中寫道：「承示新著《天命說》，兼以相從講論見勉。公所謂道，雖非浮之所及知，然以朋友之愛言之，可謂至篤矣。……然以其不好公之道為罪，則不亦過乎。人之契理各有所會，續鳧截鶴，未可強齊。公之諄諄屢以為言者，豈不以實見有生死可出、佛道可成乎？乃若浮則無得無證，不見有生死可出、佛道可成，與公今日見處正別。若今執吝幻色而修如公所示法門，此皆風力所轉，終成敗壞。公即作佛，浮亦甘處大闡提。豈不聞大集魔王臨危不變，雖瞿曇不奈伊何。雖然如此，朋友之舊決不因是而改，公雖盡力訶斥，浮亦決不謗公。願泯然平懷，勿存憤怒，此於公之道無損也。」可見，馬一浮與彭遜之的分歧相當嚴重，像這種因推算命理而出家為僧，馬一浮當然是反對的。 　　彭遜之出家，留下一妻二子，生活無著，馬一浮仍以朋友之道適時接濟，直至其子就業。後來，彭遜之又推算命理，