日本影视西游记传播变化.docxVIP

　　20世纪中后期以来，《西游记》开始走出大陆，港澳地区以及国外对《西游记》的影视改编开始出现，香港电视台曾多次改编《西游记》。 　　日本在《西游记》的跨文化影视传播中亦非常有代表性。 　　1978年10月，日本人第一次将《西游记》改编成电视剧并在日本电视台播出，随后日本共四次将《西游记》搬上银幕。 　　2006年1月，由铃木吉弘制片、坂原裕二编剧的《西游记》连续剧由富士电视台播出以下简称富士版，很快在日本掀起了观看《西游记》的新一轮高潮。 　　现代影视借助图像和电子技术的再生产方式，很好地克服了语言文字在跨文化传播中的局限性，并以其大众化和直观性使《西游记》的跨文化传播实现了更大限度的拓展。 　　然而，在文学的跨文化传播过程中，还有许多美学因素、心理学因素和文化因素起着重要的作用，在这些难以确定的因素的作用下，被传播和接受的文学在一定程度上发生了变异…。 　　日本影视版的《西游记》虽然基本素材来源于中国，且并未脱离原著基本框架，但在改编过程中，在不同的社会背景之下，不可避免地会出现一系列的文化误读旧、文化变异现象。 　　从而在很大程度上体现了日本本国的价值观念和文化特征。 　　若进一步探究，变异是在哪个部分发生的?怎样产生变异的?为什么会有变异?52在富士版《西游记》中，感情戏的成份明显加重。 　　除了三藏法师一如既往没有任何绯闻，悟空、八戒、沙悟净则无一例外都有荡气回肠的恋情故事。 　　《温泉之国》中，因猪和妖怪的双重身份而深深自卑的八戒得到了漂亮姑娘春丽的主动表白，八戒深受鼓舞并爱上了她，决定为她放弃天竺之行。 　　《砂之国》中，连原著中最沉默寡言的沙悟净也邂逅了旧恋人金鱼，经受了一场爱情与诚信的考验。 　　第十集《灭法国》中，一直偷偷喜欢悟空的凛凛决定和悟空举行结婚典礼，以保护师徒四人顺利西行，婚礼上为保护悟空她被恶魔安排的飞刀所伤，引发悟空真情外露。 　　富士版《西游记》无疑对爱情有很多正面的探讨和描绘。 　　母题的变异是《西游记》在跨文化传播过程中内容变异的重要表现。 　　在跨文化的传播过程中，内容的变异一方面来自日本文化对原著文化背景的再解读或融合。 　　比如在历险的过程中，强调伙伴和团队的重要性，弱化反叛色彩，突出勇气和坚信正义之心的重要性，这些都和日本文化的传统和文化思维息息相关。 　　内容的变异另一方面还跟当下时代的特征相关，对婚恋主题的凸显，对诚信的描绘，都使当下人对自己的职业和生存状态感同身受，使《西游记》在不同的时空背景下仍然能引发人们的关注和思考。 　　二、《西游记》在日本影视中的艺术形象变异小说作品中人物形象的塑造是决定故事内容成功与否的重要因素。 　　在影视剧中，人物也是推动叙事的核心，戏剧的冲突和对抗离不开人物之间以及人与社会、自然的关系。 　　我们能够想象人和人之间的或者人和他的环境——包括社会力量和自然力量——之间的戏剧性斗争，但我们要设想一出只有各种自然力量对抗的戏可就难了。 　　№1在影视剧的人物改编中，形象塑造之难在于既要受到原著中人物的制约，又要迎合观众对于人物可能产生的新的理解，体现出时代观念的特点。 　　因而，人物形象的改编始终是在历史与现代的交叉点上进行，渗透着人类对历史与现实的反思。 　　叫¨富士版《西游记》的人物也穿越在历史与现代之间，其人物形象的变异，不仅在于人物造型的变异，还在于人物性格的变异。 　　一人物造型的变异历年来日本版《西游记》的人物造型因为种种原因与原著都有较大的不同。 　　在对原著人物的改编中，尤其引发争议的是唐僧形象的变化。 　　中国文化中的唐僧是僧人，也是有着唐朝天朝大国的御弟形象，但是日版《西游记》中的唐僧一般都是由女演员扮演。 　　富士版《西游记》的三藏法师由女演员深津绘里扮演，脱去了袈裟，着白冠白袍，除了慈悲为怀，还不时露出女性的细腻和柔美。 　　这曾令中国观众大跌眼镜，甚至引发中国网民对日剧糟蹋中华文化的强烈不满。 　　其次是孙悟空的造型。 　　富士版的孙悟空留着时尚的黄头发，性格率真冲动，说话大喊大叫，言行举止颇具搞笑元素，筋斗云也演化成了由一片羽毛变成的滑板。 　　八戒戴着一顶红绿条纹相间的帽子，穿对襟短袍，九齿钉耙缩水到了五齿，除了一对招风耳之外，外貌无异于常人。 　　最老实的沙师弟也不再整天挑着担，而是改用两把小叉走江湖……总体上说，四个主要人物造型与中国传统的《西游记》人物形象相比变化颇大，一方面是更具有时尚特征，更注重贴近目标观众；另一方面兼顾视觉效果，既注重动态上的造型互补，也注意静态上的颜色搭配，呈现鲜明的视觉效果，使人印象深刻。 　　二主要人物性格的变异从早年的1978年版电视剧到2006年富士版电视剧，日版《西游记》中的人物形象愈来愈趋近于普通大众。