犹太教的慈善及其基本特征.docVIP

紀銀平 猶太教的慈善及其基本特徵 PAGE 240 PAGE 241 犹太教的慈善及其基本特征 道風：基督教文化評論　第二十 道風：基督教文化評論　第二十五期．二○○六年．秋 纪银平 山东大学哲学与社会发展学院博士研究生 作为世界上最早的伦理一神教，犹太教对世界的文明有很大的影响，犹太思想家勒维纳斯（Emmanuel Levinas）说过：「犹太教所带给世界的东西，既不是出自内心的、不难做到的大度，也不是无限的和前所未有形而上的景观，而是由戒律的实践所引导的存在方式。」 . 勒維納斯著，關寶豔譯，《塔木德四講》（香港：道風書社， . 勒維納斯著，關寶豔譯，《塔木德四講》（香港：道風書社，2001），頁144。 . 伯曼特著，馮瑋譯，《猶太人》（上海：三聯書店，1995），頁243。 一、犹太教「慈善」概念的界定 通常，我们所理解的帮助、救济他人的「慈善」行为，用英语词语charity或philanthropy表示。Charity一词源自拉丁语caritas，意思是「发自内心」（from the heart）；而philanthropy一词出自希腊语philanthropos（philos+anthropos），philos指「爱」（love），anthropos指「人类」（mankind），所以philanthropos的意思是「热爱人类」（love mankind）。 不管是拉丁文，还是希腊文，慈善行为都是出自个人对他人的「爱」。而在希伯来文中，「慈善」一词对应的是tsedakah，是「公义的行为」（righteous action）的意思。犹太人的慈善观念正是源自词根tsadak，意思是「公义」（to be just or righteous）。 根据以上犹太百科全书所给出的「慈善」定义，以及犹太教的经典《希伯来圣经》和《塔木德》（Talmud）中关于「慈善」行为的规定，笔者总结出犹太教的「慈善」概念所包含的三层含义：一是犹太教的慈善是以「公义」（tsadak）为根源的，因此，慈善的行为就是「公义」的体现；二是施舍、救济穷人的行为，即从物质方面帮助穷人；三是仁爱的行为， . . 參考科恩著，蓋遜譯，《大眾塔木德》（濟南：山東大學出版社，1998），頁256。 二、犹太教慈善观的嬗变 尽管慈善和救济的思想贯穿于整部《圣经》中，但在希伯来语中，没有专门的词语来表示「慈善」的含义。在《希伯来圣经》中，tsedakah指任意一种公义行为，其中包括帮助和救济穷人。而帮助、救济贫穷困苦的人，就是为了实现社会的公平和平等，就是在践行「公义」。在《塔木德》时期，拉比采用了tsedakah一次来表示慈善（charity）。 1. 《希伯来圣经》中关于慈善的律例 土地是犹太人赖以生存的条件，因此，在《摩西五经》中很多关于关心和帮助穷人的律例都是当时犹太人所能想到和采用的。当人们收割庄稼时，不可割尽田地四角（pe’ah, “corner”），要为那些不幸的人留下一部分；也不可拾取所遗落的（forgotten sheaves），要留给穷人和那些陌生人；同样的，不可以摘光葡萄园中的果子，打橄榄树不可再打枝上所剩下的（leket, “gleaning of grapes”）。这样所保留的庄稼以及果园、葡萄园中的果实都是为了穷人、孤儿寡母和寄居者（利19:9；申24:20）。每逢第七年的安息年（sabbatical year）中，土地要被闲置，不可耕种田地，也不可修剪葡萄园，在这一年里，不管地上长出甚么，都属于所有社会成员——包括陌生人、孤儿、寡妇以及寄居的外人（利25:2-7）。 对于何谓穷人，《申命记》也作了明确规定：利未人、孤儿寡母以及寄居的人。利未人作为祭司阶层，是没有赖以生存的土地，而孤儿寡母则失去了原有的经济来源，因此他们可以接受救济。对于寄居的人，上帝希望以色列人能够察觉到外乡人也没有土地，处于较差的经济地位，要求以色列人平等对待这些外乡人。 除了从农业方面帮助穷人外，《摩西五经》中还进一步详细规定了贷款给有需要的人，而借贷的慈善意义是在安息年的时候体现出来的，即所有的借贷都豁免了。而七个安息年后，即第五十个年头为犹太人的禧年（Jubilee）。在这一年里，以色列人除了要相互勾销彼此所欠的债务外，以前被迫卖出的房、地，都可收归为自己的地业；以前卖身为奴的，也可以获得自由（利25）。事实上，释放奴隶、土地归还原有者以及取消债务等措施，都是为了建立社会的公平、平等以及帮助社会的弱势群体。　　同时，也强调庆祝节日的时候要记得穷人，例如：「守节的时候，你和你的儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡母，都要欢乐」（申16:14）。《以斯帖记》将馈赠礼物，赒济穷人作为普珥节的一部分：「在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷