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读序诗集《小康路上》论扶贫与小康 “民亦劳止，汔可小康。”（《诗经?大雅?民劳》）“小康”是一个古老的词汇，早在西周时候即已出现，乃炎黄子孙长期的憧憬。 今天的“小康”是指为中国广大群众所享有的、介于温饱和富裕之间的、比较殷实的生活状态，它是一种愿景、一种追求，既关乎物质意义，也蕴含着精神价值。“小康路上”有奋斗者的感人故事，更有追求者的精神跫音、诗人们的精彩华章。即将付梓的《小康路上》，乃中国诗歌之乡——渠县诗人及达州部分诗人为扶贫、为小康、为宕渠捧出的一份厚重贺礼。它描绘了精准扶贫的壮丽画卷，唱响了小康路上的心灵交响。 这是一种担当和责任，是诗人对“贫困”的深深思考，更是“小康”对诗人的切切反哺！ 贫困：穷愁听悲声 天远地偏，山水横绝。大自然从来就没有一个“公正”的抉择。什么地方高山嵯峨，何处又江河蜿蜒？什么地方肥沃万顷，何处又瘦瘠千里？ 没有法则，没有平衡，纯粹的天性而成、恣意妄为。如此，大地因造化自然，从来就存在着牛羊成群与荒无人烟、田野平畴与乱石嶙峋、水乡丽景与大漠孤烟等种种差异。栖居于大地上的人类，其饥饿与饱食、贫困与富庶、幸福与不幸便与生俱来，挥之不去。倘若社会生态紊乱、战火弥漫、瘟疫蔓延、灾祸降临，就加剧了这种差异和失衡。由此，饥寒与死亡、战争于杀伐、正义与邪恶自古使然。 无论什么种族的人，什么肤色的民族，从来就对美好生活有述求，有梦想，有追求。他们为缩小这个“差距”而劳作、奋斗、征战，或埋骨荒野，或彪炳史册，都创造了人类许多可歌可泣的故事与传奇。于是众多的神话、故事出现了，浩如烟海的诗歌、戏剧诞生了。 《诗经》里的《伐檀》《硕鼠》，《荷马史诗》中金苹果、海伦等等，已然确证着早期人类的悲鸣与呐喊，生动再现着人类的创造与毁灭，死亡与新生。 “遍身罗绮者，不是养蚕人。”（张俞）“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（杜甫）。“陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。”（梅尧臣）“非诗能穷人，穷者诗乃工。”（苏轼）一部煌煌的诗歌历史，基本就是“穷愁听悲声”的精神回应。正是无数诗人的“杜鹃啼血”，才惊醒着历史的天空，惊醒着当朝之庙堂。 水可载舟，亦可覆舟。无论何时何朝何地，人民都是庙堂之基石、江山之主人。民为邦本，以人民为中心方才民族独立、江山磐固、国家昌盛。 扶贫：九州号角闻 屹立于世界东方的古老中国，山脉纵横、江河密布，高原突兀、海岸幽深，自然地理极其复杂。同时，历史悠久、人口众多，封建漫长、积贫羸弱，战火频繁、苦难深重，人文社会尤其纷繁。幅员辽阔的茫茫九州，先天性地容易产生“贫富差距”，尤其东西部差距特别明显。 东部之富庶，由来已久。海上丝绸之路发轫于明代，海洋文明过早地浸染着中国东海沿岸。尽管有倭寇的惊扰、洋人的侵袭、鬼子的践踏，但大海的潮落潮涌，很快磨平了世事沧桑。广远的开放视野、畅达的海运交通、频繁的通商贸易，始终使东部处于开放境域、发达态势。改革开放以来，又有“特区”挺立，“让一部分人先富起来”，更是“东方风来满眼春”。 然而，“东边日出西边雨”。对于广袤的内陆、浩淼的西部，却因闭塞、偏僻、高寒，“春风不度玉门关”，落后、贫穷、守旧，形成与东部发展的巨大差距。在很长的一段时间里，许多偏远山区、贫困地区的百姓衣衫褴褛、食不果腹，甚至穴居崖洞、困守深山、穷愁荒远，留守儿童、空巢老人；读书无钱，看病无门；田园荒芜、道路崎岖等社会生态严重失衡。加之腐败猖獗、权钱交易、垄断盛行，富者更富，穷者更穷，“穷人”无疑雪上加霜。 “怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”二十世纪二、三十年代，那些头戴八角帽的军队，走到哪里都强调说，我们是共产党领导的队伍，是穷人的队伍，是专门为穷人打天下的队伍。于是，穷人们舍生忘死爱戴他们、拥护他们、支持他们、保护他们。“大堰塘，小堰塘，/摸对鱼儿过端阳。/大的送给红军哥，/细的留给俺爹娘。”（川陕苏区时期歌谣）当年，穷人就是这样支持共产党打天下、打江山的。 “久困于穷，冀以小康。”（宋?洪迈《夷坚志》卷一）斗转星移，八十多个春秋过去了，“穷人”还或多或少存在着，贫富悬殊日益加大，社会矛盾日渐突出，众多的贫困人口祈盼脱贫，渴盼致富，小康成为人们的共同期盼。存天理、顺民意，党和国家已然高度重视，便有了今日轰轰烈烈的“精准扶贫”，决战“全面小康”！ 实现“全面小康”，如果不铲除“贫困”二字，小康就是部分人的小康，或者部分地区的小康。“社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。（邓小平）“全面建成小康社会，最艰巨、最繁重的任务在农村，特别是在贫困地区。没有农村的小康，特别是没有贫困地区的小康，就没有全面建成小康社会。”“‘三农’工作是重中之重，革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区在‘三农’工作中要把扶贫开发作为重中之重。”（习近平）于是，2014年国务院做出决