大学语文-汤显祖与《牡丹亭·惊梦》.docVIP

大学语文 汤显祖与《牡丹亭·惊梦》 一时代背景与作者生平 明代中叶随着城市商业经济的繁荣市民阶层的壮大和统治集团的日趋腐朽思想控制的松动以及王阳明心学的流行文学逐步走出了沉寂枯滞的局面 陆王心学陆九渊王阳明 心者天地万物之主也心外无理心外无事心外无物《传习录》 夫学贵得之心求之于心而非也虽其言出于孔子不敢以为是也《传习录》 黄宗羲《明儒学案·泰州学案》吾心须是自心作得主宰凡事只依本心而行便是大丈夫 平时只是率性而行纯任自然便谓之道凡先儒见闻道理格式皆足以障道 心学与禅宗相结合在社会上广泛传播促使人们在思想观念思维方式上发生了变革开始用批判的精神去对待传统人生和自我为明代掀起复苏人性张扬个性的思潮创造了一种气氛启发了一条新的思路提供了一种理论武器 袁宏道《与龚惟长先生书》 然真乐有五不可不知目极世间之色耳极世间之声身极世间之安口极世间之谭一快活也堂前列鼎堂后度曲宾客满席男女交舄烛气熏天珠翠委地皓魄入惟花影流衣二快活也箧中藏万卷书书皆珍异宅畔置一馆馆中约真正同心人十余人人中立一识见极高如司马迁罗贯中关汉卿者为主分曹部署各成一书远文唐宋酸儒之陋近完一代未竟之篇三快活也 千金买一舟舟中置鼓吹一部妓妾数人游闲数人泛家浮宅不知老之将至四快活也然人生受用至此不及十年家资田地荡尽矣然后一身狼狈朝不谋夕托钵歌妓之院分餐孤老之盘往来乡亲恬不知耻五快活也士有此一者生可无愧死可不朽矣 万历版的《风流绝畅图》春宫图以彩色套印而成为世上最早的一部彩印图书 在明代五百多名戏曲作者和一百多名通俗小说作者中尽管绝大多数是下层文士或民间艺人但也有相当部分是高雅的文土和显官特别在剧作者队伍中正如王骥德《曲律·杂论》所说的今则自缙绅青襟以迨山人墨客染翰为新声者不可胜记据统计剧作者中进土及第而做显官的共有３３人其中有藩王３人尚书兼大学土４人尚书３人卿２人侍郎１人少卿２人这里还包括状元３人榜眼２人 特别是在嘉靖以后文学很快地由复苏而大踏步地向前迈进这时的文学创作随着接受对象的下层化市民化而更加面向现实创作主体精神更加高扬从而突出了个性和人欲的表露特别是在一些爱情婚姻题材的剧作中主情反理追求人性解放的精神十分突出 《南史·文学传叙》曰自汉以来辞人代有大则宪章典诰小则申舒性灵 独抒性灵不拘格套《袁宏道集笺校》卷四《叙小修诗》 情有者理必无理有者情必无汤显祖《寄达观》 汤显祖1550-1616字义仍号若士海若自称清远道人江西临川人他出身于书香家庭早年即有文名 万历二十六年１５９８毅然辞官归隐于临川玉茗堂中汤显祖先后创作了《牡丹亭》１５９８《南柯记》１６００《邯郸记》１６０１连同以前所写的《紫钗记》在内合称为临川四梦或玉茗堂四梦并在剧作中完整地展示了他的至情论 汤显祖的至情论大致表现在三个方面 从宏观上看世界是有情世界人生是有情人生世总为情《耳伯麻姑游诗序》人生而有情《宜黄县戏神清源师庙记》情与生俱来并始终伴随着生命进程 从程度上看有情人生的最高境界是至情《牡丹亭》便是至情的演绎汤显祖在《题词》中说情不知所起一往而深生者可以死死可以生生而不可与死死而不可复生者皆非情之至也这种贯通于生死虚实之间如影随形的至情呼唤着精神的自由与个性的解放 从途径上看最有效的至情感悟方式是借戏剧之道来表达戏剧表演可以生天生地生鬼生神极人物之万途攒古今之千变使得观众在戏剧审美活动中无故而喜无故而悲将旁观者的冷漠与麻木不仁的状态调整过来无情者可使有情无声者可使有声人有此声家有此道疫疬不作天下和平人们最终在至情的照耀下于戏剧的弦歌声中把世界变成美好的人间《宜黄县戏神清源师庙记》 《牡丹亭》特殊的文化意义 一是以情反理反对处于正统地位的程朱理学肯定和提倡人的自由权利和情感价值褒扬像杜丽娘这样的有情之人从而拨开了正统理学的迷雾身处明代社会的广大女性确实有如生活在水深火热的监牢之中一方面是上层社会的寻欢作乐纵欲无度另一方面是统治阶级对女性的高度防范与严厉禁锢明代的贞节牌坊立得最多这些牌坊下所镇压着的是一个个贞节女性的斑斑血泪和痛苦不堪的灵魂《明史·烈女传》实收３０８人估计全国烈女至少有万人以上  二是崇尚个性解放突破禁欲主义肯定了青春的美好爱情的崇高以及生死相随的美满结合千金小姐杜丽娘尚且能突破自身的心理防线逾越家庭与社会的层层障碍勇敢迈过贞节关鬼门关和朝廷的金门槛这是对许多正在情关面前止步甚至后缩的女性们的深刻启示与巨大鼓舞是震聋发聩的闪电惊雷 三是在商业经济日益增长市民阶层不断壮大的新形势下对于正在兴起的个性解放思潮起了推波助澜的作用  《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》 林黛玉素习不大喜看戏文偶然两句吹到耳内明明白白一字不落唱道是原来姹紫嫣红开遍似这般都付与断井颓垣林黛玉听了倒也十分感慨缠绵便止住步侧耳细听又