诠释学与哲学论文.docxVIP

　　一、诠释学家的时间与叙事进路自古迄今，哲学一直在针对有兴趣处理的对象给出最根本的理解。 　　当代法国诠释学家吕格尔ＰａｕｌＲｉｃｏｅｕｒ提出了针对时间说出人生叙事故事的理论。 　　哲学的兴趣与吕格尔的理论都具有意义建构的旨趣。 　　吕格尔曾在北美地区的大学教授哲学与比较文学，这种经历使他有机会将其多年深度研究的当代法国巴黎学派ｃｏｌｅｄｅＰａｒｉｓ有关语言学、符号学、语义学得以精深整理，并在整合希腊哲人亚理斯多德与奥斯定的两大主轴思想的基础上，建构出他自己的时间与叙事理论及其诠释学的模型。 　　吕格尔曾说，他有一个未完成的被叙事的时间计划。 　　依据他在《时间与叙事》第一册中所说，时间的经验在古代哲人奥斯定的忏悔录中，是一个可以被问但没有答案的概念。 　　我们说不出何谓时间。 　　吕格尔认为，如果我们以现在的叙事一种现在的与现场的，针对于过去的进行叙说，以规画出有关未来的叙事，可以处理出时间在我们的记忆中的过去，这个过去是一个我们现场的与现在的叙事呈现出来的版本。 　　因此，基于这个对于过去事件的叙事ｎａｒｒａｔｉｖｅ，一种以情节的交织为主要活动的叙说，不仅是描写细节般的叙述ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎ，而是过去的、现场的与现在的叙事之记录，因此，它亦可被改善而重叙说出来。 　　我们的未来的行动亦可据而改变。 　　由于吕格尔之哲学的诠释学，有很多的时期，故本文将以在２０世纪７０至８０年代吕格尔的著作为依据，采取双面向的方法，探讨吕格尔的诠释学之哲学咨商的意义。 　　首先针对其叙事与时间的动态加以整理，进而探讨它们作为哲学咨商方法的可能性与优点。 　　其次，我们亦将导引这个方法到华文社群的哲学咨商之中，探讨这个方法可否针对华文和华语的人生世界进行哲学咨商，揭示此方法应用于华文社群咨商活动之哲学基础理路。 　　二、时间序列下的诗学的叙事交织吕格尔在《时间与叙事》第一册之第一、二章中，以时间的探问回返古代的忏悔说之后，即以亚理斯多德之诗学为起始，探讨有关诗学是何种模型。 　　我们可以悲剧戏剧论探讨之。 　　当吾人具有情节、言语、思想、性格、场景、唱段等六种建构要素之后，观众被设定将在某个部份开始有所转折并发现新的看法。 　　针对台上的英雄的生命历程，亦将有所领悟。 　　当吾人应用这种诗学在一个叙事上时，我们可以得出有关被叙事的对象可供产生新的发现之处。 　　我们称之为诗学的叙事。 　　在此，叙事的定义亦应被厘清，它是一种故事的形式，但必须符合相关性，是一个相关于叙事者ｎａｒｒａｔｏｒ的说出故事，目的上则以呈现相关性为主要任务。 　　当我们接受吕格尔对于时间的探问之后，即可依据他引述的奥斯定思想作为基础，也就是说，一个时间的时刻ｍｏｍｅｎｔ，在一个相关于人、事、时、地、物的背景之下，将可有说明的内容，作为叙事之内容，以相关性与故事情节化地将之叙事出来。 　　时刻与叙事的结合，可以使这个动态被当下地保存下来，构成一个内含论述ｄｉｓｃｏｕｒ／ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ和外包上书写éｃｒｉｔ／ｗｒｉｔ－ｉｎｇ的格式文本即被呈现出来，即便是在心智运动下，只要形成出主词、动词、受词的句型即可，不一定要发出声音。 　　吕格尔建议，将一个叙事作为一个基础的单元，即可建构与时刻相关的叙事。 　　在这个时刻下，针对过去的事件，在当下是一个经过我们完成的叙事处理，它可以被重新叙事。 　　叙事理论可以改变我们的未来，针对一个事件的重新书写，可以改变看法，建构新的叙事，以对应到新的行动之中。 　　由此，吾人可以建构出诗学的叙事，即一种以阅读、看戏般的观众之心得，透过被设定布局好的情节，得出新的心得，此心得即透过诗学的而被呈现出来；以配合事件的交织法ｌａｍｉｓｅｅｎｉｎｔｒｉｑｕｅ／ｅｍｐｌｏｔ－ｍｅｎｔ，建立时间与叙事方法，在时间某个时刻下的叙事中建构叙事。 　　可见，吕格尔之被叙事的时间计划不能说没被完成，应该说是思想已经内含了此内容。 　　如果被叙事的时间是指仅在被叙事出的事件之对应之下的一种时间，那此时间即是哲学咨商方法可运用的时间，是可以透过语言之叙事格式呈现，而非不可被回答的时间。 　　这种交织的方法使得事件ｅｖｅｎｔ在哲学咨商中扮演重要的角色。 　　所有的事件都有情节，但这情节其实来自我们之前的想法，是一种过去的叙事，即以相关的所谓顺序与关联一一建立的。 　　但诗学的叙事或可维持原顺序，或可整体地重新布局，犹如一个新导演之表现他人表达过的主题一般。 　　因此，叙事可以由现在的时刻再做下去。 　　以对现在认定的观众为观看角度而言，诗学的则要表达出可发现新的内容，有转折意义地进行下去。 　　而吕格尔之时间与叙事诠释学，亦可在此要务之下，扮演出可供咨商的哲学方法论。 　　它是符合哲学方法之存在