明清时家风文化兴盛.docVIP

《历史视野下的中国家风文化 ?第三章第三节》（本书编写组编， 广东人民出版社， 2016.12 ， 092-105 页）丁士虎录 第三节明清时期家风文化的鼎盛 明清两朝共五百多年的历史 ,这一时期是中国封建社会由盛转衰的时期。但作为中国传 统文化的重要组成部分的家风文化 ,却在明清时期空前繁荣直至鼎盛 ,并一直持续到清朝中 期。此时期的家风文化既继承了前代家教内容、家教形式的精华 ,又吸收了当时先进的思想 观念 ,具有鲜明的时代特色 , 在中国家风文化史上占有极其重要的地位。 明清时期家风文化的繁盛与特定的历史时代是分不开的。 明清时期君主专制达到顶峰 , 为了维护封建统治秩序 ,明清的统治者们大力提倡理学 ,在思想文化上实行专制统治。明朝建 立以后 ,朱元璋就将崇尚儒学定为一项国策 ,并多次下诏推行儒学 ,让尊孔读经的知识分子入 仕。统治者还将科举取士作为钳制世人的思想、 加强文化专制统治的重要手段。 明清开科取 士 ,文章的格式采用八股文 ,以四书五经的文章命题以程朱的解释为主要依据 , 从而将知识分 子的思想束缚在程朱理学的范围内。明清的统治者们之所以如此重视、提倡理学 ,不仅是因 为理学极力维护封建的纲常伦理 ,而且其“存天理 ,灭人欲”的说教和对封建纲常礼教的极力倡 导, 是维护封建统治的强大精神支柱 ,因而深受封建社会后期统治者的赏识。封建统治者为了 加强政治、经济和思想文化上的第专制统治 ,相应地要求作为‘国’之缩影的‘家’的统治者一封 建家长也要加强对子弟家人的管束和教化。 受统治者推崇程朱理学封建伦理道德的影响 ,明清时期整个文化教明育领域都强化了伦 理道德教育 ,受其浸染 ,家庭教育内容中也充斥着伦理道德的说教。 但是 ,明清时期家教文化的 内容、形式并不单一 ,受整期个时代的影响 ,呈现出许多新的特点 :实学思潮影响和启蒙思想对 家教中文化有所渗透 ;统治者对家教极其重视 ,清代是我国古代唯一从最高统家治者到官僚、 士大夫纷纷倡导家庭教育的朝代 ;明代中期以后 ,商业繁荣 ,都市增扩 ,市民势力增长 ,通俗文化 产生 ,商人家风家教兴起 ;明末清初 ,阶级矛盾和民族矛盾空前尖锐 ,此时期涌现出史可法、夏 完淳、朱之瑜等人的爱国家教事迹 ;明清时期不但注重对继承家族的男子的教育 ,而且注重对 女子德行的规范 ,并出现了大量的女训、母训作品。 (一 )帝王家风 垂范后世 中国古代的国家 ,就是帝王的国家 ,这种以国为家、家国不分的“家国一体”观认为 ,君主的 德行和修养直接关系到国家的治乱兴衰。正是基于这一理念 ,西周初年 ,周公姬旦在身体力行、 勤勉从政的同时，还在《康诰》 《诫伯禽》中谆谆教诲侄子成王、儿子伯禽必须养成勤政爱 民、谦恭自律、礼待贤才的作风。隋唐时 ,唐太宗李世民的《帝范》将帝王家训系统化、理 论化 ,从君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文 12 个方面作了具体规定 ,再三告诫李治要遵行 ,告诉其“修身治国 ,备在其中”。随着封建制度的渐 趋成熟 ,为了让本朝江山永固 ,不少有远见的帝王十分注重家训的教化、家规的建设和家风的 传承。明清时期帝王教育子女的重要方法是撰写家训 ,其家训无论是在内容上 ,还是在方式上 都较前代更加丰富、完备。其中清圣祖康熙帝的《庭训格言》周详地表达了他为人处世、齐 家治国的人生经验和对国家、社会、自然的人生感悟 ,把帝王家训推向了巅峰。此外 ,明太祖 朱元璋的《祖训录》 、明成祖朱棣的《圣学心法序》 、雍正的《圣谕广训》亦对帝王治家产生 了重要影响。纵观明清帝王家风 , 其内容主要体现在以下几个方面： 第一是修身养德。中国传统儒家文化非常注重人的道德修养 ,强调修身为本 ,修身为治国 之基础 ,治国为修身之最终目的。更何况 ,作为君临天下的帝王 , “其身正,不令而行 ; 其身不正 , 虽令不从” , 使得修身具有更广泛的意义。康熙训诫诸皇子 : “人生于,最世要者惟行善。”“人之 为圣贤者 ,非生而然也。盖有积累之功焉。”由此重点指出 ,有志为善、积德累功、向圣人境界 逼进的目标 ,是修身养德的基础。而修身的重要方法之一就是读书 ,因此康熙告诫子女 : “志学 乃作圣之第一义。”对于读书的内容 ,康熙尤其注重读经史 ,《庭训格言》训曰“古圣人所道之 言即经 ,所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟 ,惟以经、史为要。”此外 , 康熙教导子孙修身要做到慎独及主敬 :慎独即独处时周围无人也能谨慎自重 ,不违礼法 , “凡人 修身治性 ,皆当谨于素日” , 康熙要求皇子们在平素谨言慎行 ,不恣意放纵 ;主敬即无论是思维抑 或是做事 ,都要以“敬”存心,这样方可为正人 ,方可成就