中国古代数术文化.doc

适用课程:?中国古代数术文化(0600621) 第一讲：从目录学看中国古代数术 数术，又称术数，方术，阴阳五行，神秘文化，封建迷信，等等。 《说文》：“数，计也”。当作计数讲的“数”读三声，“数术”之“数”应读四声，当作“历术”、“历数”讲，《淮南子·氾论训》“周室之执数者也”，高诱注“历术也”。《孙子兵法·势篇》“治乱，数也”，李荃注“历数也”。又为“天数”，《史记·律书》“形然后数”，张守节《正义》“谓天数也”。进而引申为“道理”、“规律”，《老子》五章“多数数穷”，河上公注“谓理数也”。《荀子·正论》“是不容妻子之数也”，王念孙《读书杂志》“数，犹道也。”古有天数、命数、气数、理数，等等，均应作此解。 《说文》“術[1] 简体字“术”多作“秫”讲。[1]，邑中道也。”引申为技术、艺术等。不过，在古汉语中，“数”和 [1] 简体字“术”多作“秫”讲。 史书中“数术”连称，最早似见于《墨子·节用上》：“有与侵就?槖、攻城野战死者，不可胜数。此非令为政者所以寡人之道，数术而起与？圣人为政特无此，夫圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？”不过，这里的“数”作形容词，修饰“术”，意为多种为政的手段（王焕镳《墨子校释》169页，浙江文艺出版社，1984年）。此外，见于先秦典籍中的“术数”一词，亦多指经国之术而言[2] 参看宋会群《中国术数文化史》 [2] 参看宋会群《中国术数文化史》2-3页，河南大学出版社，1999年。 《汉书·艺文志》“太史令尹咸校数术”，师古曰：“占卜之书。”这个意义上的“数术”，与我们今天要讲的相一致，所以不妨先从《汉志》开始，看看我国古代数术的类别及其盛衰消长。 《汉书·艺文志》分天下书为六类：六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技，加上“辑略”，是为七分[3] 《汉志》来自刘向、刘歆父子的《七略》，今《七略》已佚。见《汉书·艺文志》总序，参看余嘉锡《目录学发微》，《余嘉锡说文献说》80-88页，上海古籍出版社，2001年。按《汉志》，“数术略”在《七略》中原作“术数略”，今所见《汉志》本则作“数术略”，班固所改乎？[3]。数术类收书190家，2528卷，《汉志》收书596家，13269 [3] 《汉志》来自刘向、刘歆父子的《七略》，今《七略》已佚。见《汉书·艺文志》总序，参看余嘉锡《目录学发微》，《余嘉锡说文献说》80-88页，上海古籍出版社，2001年。按《汉志》，“数术略”在《七略》中原作“术数略”，今所见《汉志》本则作“数术略”，班固所改乎？ [4] 《汉志》也以称篇的。或以写在竹简上称篇，写在帛上的称卷，不确。 [5] 汉人学问讲家法，故以“家”计，与后世称“种”称“部”不同。 [6] 以上数字均据《汉志》所载，未一一复按。下引数字例同此。 数术者，皆明堂、羲、和、史、卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗略。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。 “数术略”分为6种： （1）天文（21家445卷，卷占18%）： 天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。易曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此其所以两有患也。 （2）历谱（18家606卷24%）： 历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉。道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。 （3）五行（31家652卷26%）： 五行者，五常之行气也。书云：“初一曰五行，次二曰羞用五事。”言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。 （4）蓍龟（15家401卷16%）： 蓍龟者，圣人之所用也。书曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”易曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，易以为忌；龟厌不告，诗以为刺。 （5）杂占（18家313卷13%）： 杂占者，纪百事之象，候善恶之征。易曰：“占事知来。”众占非一而梦为大，故周有其官。而诗载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。春秋之说妖也，曰：“人之所忌，其气炎以取