中职语文基础《师说》ppt课件.pptVIP

句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。 吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。 （今）连词，表结果、目的等。 是故弟子不必不如师：（古）不一定。（今）用不着，不需要。 1.名词作动词 （“师”作动词的三种情况，前面已讲。） 2.意动用法 ①吾从而师之 ②渔人甚异之 ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ④巫医乐师百工之人，不耻相师 名词? 以……为师 形容词? 以……为奇异 名词 以……为师 动词? 以相师为耻 词类活用 3.形容词作名词 ①师者，所以传道受业解惑也 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗 “惑”放在动词“解”后面作宾语，意为”疑惑的问题”。 “圣”和“愚”处于主语的位置，意为圣人、愚人。 小的问题，大的问题 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式 介宾短语后置 特殊句式 三读 析结构 一、总论从师的必要性 和择师的标准； 二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气——从师的必要； 三、用具体事实进一步 阐明能者为师的道理； 四、说明写作本文的原因。 提出中心论点：古之学者必有师 分 论 点 师道之不传也 久矣，欲人之 无惑也难矣 圣人无常师 结 论 不拘于时 能行古道 文章结构 诵读第一自然段，用原文回答下列问题。 ①人为什么要从师？ 1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 诵读第二自然段，用原文回答下列问题。 ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ “巫医乐师百工之人”：不耻相师。 “士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。 概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是 错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。” ? 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” ? 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 纵比 自比 横比 对 比 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。 “道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着 作者的观点，哪些句子可以表现作者的 观点？ “不拘于时”、“学于余”、“能行古 道”。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗 的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师。 《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对 比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐 发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》 针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的 批判，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 思考探究 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借 鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面； 作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师， 不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在 今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之 道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所 讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把 “士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医 乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民 的封建统治阶级的偏见。 四读 品手法 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人