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第四章 东西方宗教文化比较 教学要求： 通过本章的学习，使学生明确东西方宗 教文化的差异及其影响，进而探索这种差异 的原因。重点是东西方方不同的宗教态度与 影响，难点是基督教神人观与中国宗教文化 的天人观之间的差异与影响。 “宗教”源于拉丁文“religare”， 有“联系”、“联接”之意，宗教的 本义是指人与神之间的联系。 “神” 是某种被神秘化的超自 然力量，宗教的主要特征就是人 对某种超自然力量的信仰和崇拜。 宗教的产生是人类文化活动 的结果，是人类文化发展史上的 一个重要环节。宗教在发展中与 各种文化现象密切相连。哲学、 文学、艺术及人们的生活习俗、 社会心理、文化特征。 宗教的发展： 原始宗教：自然崇拜——图腾崇拜—— 鬼神崇拜——祖先崇拜 多神崇拜——一神崇拜 一、天人之际与灵肉分离的宗教态度 非宗教的人生——理性的文明宗教 东方文化:对现世生活的热爱而具有 人本的价值尺度； 西方文化:对超越现世的彼岸的向往而 具有以神为本的价值尺度。 1、非宗教的人生 中国文化更多地关注于现世 和“人间性”。反思人本身。 西周时期，中国文化对后世 最大的影响就是人本思潮的兴起。 如“天”观念的转变。 中国道教： 始于东汉。来源：鬼神 崇拜；神仙方术；黄老道（秦汉） 信仰：“道”是宇宙万物的本源； 目的：通过修炼，返本还源，与道合一； 影响：化学、医学、文学； 中国佛教： 苦（人生皆苦） 因（烦恼：贪、嗔、痴） 灭（入灭：解脱） 道（解脱方法、途径） 苦海无边——回头是岸 魏晋时,玄学与佛学合流,形成 “六家”（本无、心无、即色、识含、 幻化、缘分）“七宗”（本无、本无 异、心无、即色、识含、幻化、缘 分）；隋唐时，有天台宗、华严宗, 最本土化、影响最大的禅宗（改变 了传统佛教的面貌）。 佛家文化的理想人格 释迦牟尼： 超度一切世人出苦海 的宏愿：佛教最初的 宗旨即是劝喻众人在 佛法的指导下走向灵 魂的超脱与自由。 佛教传到东土，佛教思想 在渐进中发生了巨变，其基本 的精神与印度佛教有相通之处 但也有明显的不同。其融合了 中国文化与国情的特殊需要， 形成了完备的中国佛教。同时 佛教与儒道并流，互为补充， 丰富了中国文化的内涵，完善 了中国人性格的诸元素，形成 了佛家文化的理想形态与人生 模式。 影响： 1）哲学： 般若学——使玄学更高层次 深化；隋唐佛学：宋明理学 2）文学艺术： 诗、书、画（境界：禅理） 中国儒学： 孔子发现了“人”，对鬼神敬 而远之，开始由“天”转向“人” （人格化——天赋：人伦道德 ——善性、善端）；汉董仲舒 的“天人感应”（神化）。 宋明理学（新儒学） 佛、道、儒融为一体 理论：人学化—天理、天道、 本心、良知 方法：修身养性，明心见性 豁然贯通 目的：存天理、灭人欲— 主静、居静； 儒家的“天”是道德之天、 义理之天，即“天人合德”。 孔子：对天的敬畏——敬德 孟子：“尽心”：扩大人性的善； “知性”：心也，性也、天也； “知天”：对天德的体认和彻悟 “天”是人格化的、 有德性的实体，是一 切社会法则和价值的 来源。 人本精神集中于 儒家思想，具有强大 的整合功能，却不是 宗教信仰。中国的人 文精神替代了宗教的功能，但不与宗教敌对。 关注现世人生，但并不是 消灭神性。 “未知生，焉知死， 未能事人,焉能事鬼 ”。充分反 映出中国文化中的人文精神和 实践理性的原则。 死的价值在于 生的意义，祭拜鬼 神为的是实现现世 的人伦价值。 人生在世就要修身、 齐家、治国、平天下。 这是中国社会的主导价值尺度。 在这种价值尺度的引导下， 宗教性被抽出，使得民间宗教 呈现出 “大杂烩 ”的局面： ——“没有宗教的人生” 2、理性文明宗教—对超越的向往 西方文化起源两个源头—— 古希腊文明为西方文化奠定 了理性认识的基础；希伯来文明 则为西方文化提供了超越的宗教 尺度。 前10世纪后，开始对自身进行反省，精神 潜力得到充分展开；前8世纪- 前