《寡人之于国也》教案.doc

《寡人之于国也》教案 2012-2- 一、导入新课： 同学们，我们初中就学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”已成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。这足以说明说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。今天，我们一起再来学习他的另一篇文章——《寡人之于国也》（板书），进一步理解他的“仁政”思想。 二、关于作者： 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人，被世人誉为“亚圣”。著名的思想家、政治家、教育家。战国时期儒家学派的代表人物。相传他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子年幼丧父，家庭贫困，是子思(孔子孙，名)的再传弟子。他30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”思想，结果不被采纳，于是回家著书，作《孟子》七篇。孟子继承了孔子“仁”和“天命”的思想，发展为仁政学说。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对不义战争。他提出的“达则兼济天下，穷则独善其身”，成为封建时代士大夫入世出世的准则。他还歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫精神”。 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，相比《论语》，它篇幅较长，内容更具体，描绘更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 三、课文探究： 指定一学生朗读第1段。 问1：梁惠王产生了怎样的疑惑？ 明确：我治理国家比邻国尽心用力多了，但老百姓的数量并未增加。 问2：梁惠王所谓的“尽心”体现在哪里呢？ 明确：梁惠王所谓的“尽心”体现在“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”方面，简而言之，就是“移民移粟”。 学生齐读2—4段。 针对梁惠王的疑惑，孟子并未作正面的回答，而是以梁惠王的“好战”为契机，用设喻的方式巧妙地引导梁惠王钻入自己布设下的“陷阱”之中。下面我们就来看一下孟子巧妙的语言艺术。 问3：“五十步笑百步”说明的道理是什么？ 明确：同是战败逃跑，跑一百步与跑五十步，仅仅区别在形式上和数量上，两者在本质上没有任何的区别，因为两者都是逃兵。孟子的一句“王如知此，则无望民之多于邻国也”充分表明，这一寓言故事与上文的治理国家之间的相似性。 问4：孟子没有明确说出来的意思，你能把它补全吗？（注意：比较性、相似性） 明确：孟子的意思是：国家发生饥荒、粮食短缺的时候，“移民移粟”的做法也仅仅只是对老百姓的一种小恩小惠，这种做法与邻国国君的处理方式可能也就是形式和数量上的区别，两者在本质上其实并无区别，而要想真正使民加多，你只有在本质上去改变为政措施。 一、二组齐读第5段，三、四组齐读第6段。 问5：第5段中孟子未梁惠王提出了哪些为政措施呢？ 明确：具体来说有三点：1、不违农时；2、数罟不入洿池；3、斧斤以时入山林。 问6：当国君的做到了这三点，老百姓又会有怎样的收益呢？ 明确：“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”，老百姓就会“养生丧死无憾”，即使发生饥荒也可以应付自如，无须去“移民移粟”，搞那种被动应付自然灾害的小恩小惠了。 问7：采取了这些措施是否就能四方之民来归，称王天下了呢？ 明确：不是。因为这只是“王道之始”，即实施仁政、称王天下的一个开端，有了这一些还远远不够。 问8：孟子又提出了哪些具体为政措施呢？ 明确：具体来说就是四点：1、种桑养蚕；2、喂猪养狗；3、耕田种地；4、宣讲孝悌。前三点属于“养民”举措，后一点属于“教民”举措。认真地做到了这几点，老百姓就会衣食无忧、尊老敬长。这种物质文明与精神文明双丰收的美好社会图景，哪一个老百姓不向往，哪一个老百姓不愿意追随归附有这种治世之才的国君呢？想不称王都难啊！而“称王天下”就是梁惠王的心中所想，不然他为什么希望自己的百姓多于邻国呢？又为什么那么“好战”呢？梁惠王对此不动心、不被说服才怪呢！如果说第5段讲“王道之始”，第6段就是讲“王道之成”了。 学生齐读第7段。 问9：从第7段来看，梁惠王治国是否真的尽心尽力了呢？ 明确：没有。因为现实情景是：诸侯贵族之家猪狗吃粮食却不约束，路途上有因饥饿而死的人却未能开仓济民，君王对此不作为，却一味推卸责任，归咎年成不好。君王的这种做法，打个形象的比喻就是：用刀刺死了人，这不是我的原因，要怪只怪刀子太快了。这岂不荒谬可笑？ 本文的突出特点： 1、善于掌握说话对象的心理加以诱导启发，故意布设陷阱让对方去钻，最后自然地信服接受自己的观点。 2、多种修辞手法并用，增强艺术感染力。“五十步笑百步”的比喻，明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，既深化了感情，又增强了气势，读来也朗朗上口，韵律美十足。