读《孔子家语》有感五篇.pdfVIP

读《孔子家语》有感五篇 篇一 家是社会的最基本的单位。家风正，则国风清。在某种意义上说， 国是宏观的家，家是微观的国。家风、国风在本质上都具有社会性质， 所不同的只是涵盖范围的大小。中国自夏朝进入“家天下”的时代， 国家政权开始在“一家一姓”之间传递。儒家“修身、齐家、治国、 平天下”的传统思想，又为中国人建立了一套实现个人价值的标准。 在此基础上，一个人的品行修养，一个家族的道德风尚就对社会产生 了巨大影响。 中国人向来缺乏“国家”概念，只要文化上认同，具有汉民族的 生活传统，都会被纳入中华民族的范围之中。相对来说，中国人对“家” 的概念却十分清晰。费孝通在《乡土中国》中说“在我们传统里，群 的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来就是不清不 楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力的一圈而已” 所以，“国”是由“家”的概念的不断扩充而产生的，“国”建立 在“家”的基石之上。周人先祖古公亶父为了躲避戎狄，逃到了岐山 之下，因为他品行好，家风正，所居之地一年成聚，二年成邑，三年 成都，最终建立周朝。这是一个典型的“由家而国”的例子。在传统 社会中，由于“国”的缺失，“家”的作用就更加突显，“家”因此也 承担了很多本属于社会的职能。家风不仅能对一个家族起作用，还可 以间接影响到一国之风。所谓“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴 让”，“治国”与“齐家”是一脉相承的。 家风正，就是一个家庭的价值观符合社会的核心价值。政风清， 就是一个国家的政风导向能够使社会长治久安，家庭和谐幸福。家风 正是政风清的基础，政风清是家风正的必然结果，从这个意义上讲， 家风与政风是相互依存，内在统一的。“家风”一词的内涵十分丰富， 总体来说，就是一个家族的立世之本，既包括家训家规，处事原则， 也包括家业传承、家族流源。家风的形成不是朝夕之功，而是几代人 不断努力得来的。纵观历史，许多杰出人物都能找到家族对他的影响， 家风就是这样由家到国，由点到面，渐次影响到整个社会。 司马迁撰写《史记》，和他家族世世代代为“史官”的传统是分 不开的。苏洵、苏轼、苏辙同列唐宋八大家，也是苏家诗书绍续的结 果。农人之子恒为农，商人之子恒为商，说的也是这种家业传承的关 系。家风通过家业传承的方式，对各行各业不断整齐之，教化之，使 其符合社会政治的需要，以此达到对社会正本清源的目的。 古人的品德教育多来源于家庭，费孝通称之为“长老统治”。家 庭教育成为培养社会人才的重要渠道。古代有求忠臣于孝子之门的传 统，这是儒家以孝治天下的反映。魏晋时期的九品中正制，成为中国 古代重要的选官制度，其核心就是根据个人的品行操守、门第家风来 选择社会管理人才。由此而形成的门阀制度，更是把家族的作用推到 了历史的顶峰。家风是否端正，不仅是一个家族的立世态度，更决定 了一个家族的前途命运。 作为古代社会的统治者，其家风对国家的影响就更为直接。西晋 时期的八王之乱，就是司马家族为了争权夺利，在家族成员之间互相 倾轧，直接导致了西晋的灭亡。南齐萧氏家族，也是在家族内部争斗 中灭亡了南齐。西晋、南齐覆灭的原因很多，但家族不睦、家风不正 必是一个重要原因。相反，东晋王氏家族，靠着家族力量支撑起偏安 于江南的东晋王朝，三国孙吴政权也因得到顾、陆、朱、张四大家族 的支持，才能稳居江东。历史上的“名门望族”在家族发展的过程中， 必定会形成包括家风在内的精神特质，而这些精神特质反过来又促进 了家族的凝聚力，使之不断壮大。由家族产生的杰出人物一旦进入统 治集团，家风在他们身上所发挥的作用就更大，影响力就更强，家风 不再是一家一族之事，而成了天下事。儒家特别注重贵族阶层的道德 教化作用。孔子说，君子之德，风；小人之德，草，草上之风，必偃。 《大学》中讲君子不出家而成教于国，都把社会政风、政德教育看作 是上层社会引领和主导的。家风，特别是在执政者那里具有了社会性 质。 宋明时期，民间家族祠堂之风逐渐兴起，家族祠堂作为家族道德 教育的重要场所，有着严格的祭拜制度。随着家族的发展，人数的不 断扩大，祠堂教育具有了社会教化的功能，很多家族祠堂所记家训族 规的内容，不仅仅局限在一家范围之内，已经上升到了国家社会的高 度，家风、国风的界限在祠堂之中已经十分模糊。 中国传统社会具有“家国同构”的特质，家风和国风在本质上是 相同的。进入现代社会以来，以产业合作为基础的各种社会组织不断 发展，家庭的作用有所降低，但家风对政风的影响依旧不可低估。特 别是很