式子内亲王-明治大学.PDF

明治大学教養論集通巻513号 (2016・1)pp.107-154 式子内親王 隣接の孤絶 山田哲平 縮減する世界のなかで 式子内親王は，人聞の絶対的無力を自覚した歌人である。その意味では彼 女の実の父・後白河院とは，実に対極に位置する。彼女の生きた時代を振り 返るならば，それは，白川院によって極度に集約されていった荘園が，その 後の数多の乱の後，かつて貴旗の汚れた手足としての役割を進上して，自立 し始めた武士を中心とする，暴力のみを信じる現実主義の新興勢力によって 蚕食されていった時期であった。その結果，在来貴族の経済基盤は著しく萎 縮していき，その喪失の代替として，貴族の聞で急速に燃え上がったのは， 例外，後鳥羽上皇を別とすれば，もとより武力をアウトソーシングしてしまっ た彼等であるからして，武士による抑圧や彼等への憎悪などではありえるは ずもなかった。ただ，歌枕に典型的に見られる，仮想文学空間への逃亡であっ た。しかしこれとて，あたかも消え去る直前の蝋燭の火のように，一時的に は肱い光苦を放ったものの，哀惜の念の龍った長い尾を引き摺りながら，次 第に消滅していった。こうした世相の中にあって式子は，無教養の後白河院 の周辺で育ったことが災いしたのであろう，和歌の伝統ぞ欠いてはいた。そ の限りにおいて，彼女は，王朝文化に大いなる憧慣を擁いた実朝と共有する 万葉的リアリズムを表現手段の基本とすることになった。ただし，一方の笑 朝が，そこからより主情的な表現，時には爆発的情念の発現へと歪ったのに 108 明治大学教養論集通巻513号 (2016・1) 対して，式子は，同じく観察的リアリズムを碁盤にしつつも，そこから象徴 的な位相へと飛朔し，最終的には宗教的な昇華へと突き抜けていく。ここで 注目すべきなのは，この時代にとってのみ可能であった彼女独自の精神活動 をその背後から可能ならしめていたのが，単なる彼女個人の努力や意志では なく，貴族階級の収縮と衰退というネガティヴなベクトルそれ自体を自らが 依拠する根源的な力として，これを和歌世界に呼び込んでいったということ である。 跡絶えで幾重もかすめ深く我が世を宇治山の奥の麓に 秋こそあれ人は訪ねぬ松の戸を幾重も閉ぢよ蔦のもみじ葉 内親王は道にはぐれてしまった。彼女の叔父である崇徳院は，何処に帰れ ばいいのかを知っていた。心の内では回帰は実現していた。だた，それが時 代とはかみ合わなかった。しかし式子では，もう帰り道がわからない。自分 がどこにいるのかも分からなL、。自分が誰であるかも定かではない。外に出 て行っても，それが分かるわけでもなL、。ただただ，自らの心をその深奥に 向かつて閉ざしていく。 日に平たび心は谷に投げ果てであるにもあらず過ぐる我が身は たとえ皇女という高い地位にありながらも，たんに心を閉ざすだけではと ても生き抜いていけるような時代ではなかったのだろう。生きるために式子 は自らの心を深い谷聞に投げ捨てる。投げ捨てても，投げ捨てても，身も心 も消えるわけではない。それによって確闘とした自己が問視されるわけでも ない。ひたすら時だけが無駄に過ぎてL、く。 見しことも見ぬ行く末もかりそめの枕に浮ぶまぼろしの中 式予内親王隣接の孤絶 109 そうしたなかで彼女は確かなものを探し当ててL、く。万葉のように，自の 前の具体的なものを掴んでいこうとするのだが，掴んだ瞬間それは幻のよう に消えてしまう。彼女が掴み取った確実なものとは極小化していく己への眼 しであった。 水の変遷 (透明ー鏡ー水滴) この章では，和歌史におけるとりわけ水鏡の由来と変還を探ってみたい。 まずは万葉に見られる「水底」の語に焦点を当てる。これは水鏡ではないが， ここで「水」ではなく敢えて「水底Jの語を選んだのは，その語の意味自体 が古今で、は水鏡へと逆転するからである。 1，水底のさへさやに見つべくも