茅盾名作欣赏：风景谈表现手法浅说.docVIP

茅盾名作欣赏：风景谈表现手法浅说 　　从表现手法上看，《风景谈》是采用由近及远、由浅入深、层层推进的方法，来倾诉延安人民的新生活和崇高精神境界的崇敬与怀念之情。文章由对六种风景的描述与作者的借景抒情组成，而这六种景色的描述，则由一个主题来贯串，即对主宰风景、改造自然的人类活动的赞颂。这种赞颂在文章里反复出现，但并不使人感到单调、重复，而是一层深似一层。它犹如一根红线，把表面看来是分散错落的各种“风景”串联成一个跌宕多姿的整体。按照这一线索，可以把《风景谈》的段落结构，分为四个层次。 　　第一个层次，即头一段。作者从看了《塞上风云》的预告片起兴，回忆起猩猩峡外的沙漠风光，实际上就是作者不久前曾耳闻目睹的新疆的沙漠风光。文中所说的“坎儿井”，即新疆人民用以引水灌溉的沙漠水井。茅盾在《新疆风土杂忆》里说：“‘坎儿井，者，横贯沙硫之一串井，每井自下凿通，成为地下之渠，水从地下行，乃得自水源处达于所欲灌溉之田。此因沙硫不宜开渠，骄阳之下，水易干涸，故创造了引水自地下行之法。”①这里通过对沙漠里常见的“庄严”而“妩媚”的景色—沙漠驼铃的描绘，赞美那“昂然高步”地行进在沙漠里的骆驼队，赞美它们那整齐的队形、坚定的步伐，以及那灌满耳管的丁当悦耳的铃声。由于它们的出现，使得单调、平板的沙漠风光充满生机，从而作者得出“自然是伟大的，然而人类更伟大”的结论。这一段的特点是：从远处落笔，娓娓谈来，仗佛是在谈与现实无关的塞外风景，而实际上，作者是从一般地赞美人类征服自然、改造环境的活动开始，由远及近、由浅人深地引出下面对延安人民的生活与斗争的怀念与赞颂。 　　第二个层次，即文章第z至第4段。从第2段起，作者笔锋一转，从沙漠风光跳到“黄土高原”，接连以浓墨彩笔描绘了五种延安的人物、景色。这个层次里写了陕北高原上的两种景色，实际上是延安人民劳动生活的两幅生动的画面。一是在蓝天、明月、秃山的背景下，伴随着歌声出现的晚归种田人的“剪影”；一是描写参加生产归来的鲁艺师生们愉快的劳动生活的“场面”。通过这两个画面，作者开始把赞美的笔墨倾注到“弥满着生命力”和革命精神的延安儿女身上。他们以辛勤的劳动改造了客观世界，使得贫痔单调的西北黄土高原，顿然生辉；同时，也以劳动的汗水改变了自己的精神面貌。正是从这一点出发，作者进一步用含蓄然而十分明确的音调，高声赞美道：“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者!’ 　　第三个层次，即文章第5至第8段。这里也描写了两个场景，实际上是延安人民劳动、工作之余的学习和休息两幅速写。前者用对比的手法，把一对延安男女青年，在雨天的荒山、原始的石洞里聚精会神地一起学习的镜头，同城市里常见的西装革履旗袍高跟鞋的一对恋人，在公园长椅上偎依在一起的场面作了对比，实际上是把两种人生观与生活态度作了对照。作者描写了延安人民学习、休息的一个场所—桃林茶社；这里的条件十分简陋，然而却成了人们学习、讨论和休息的“风景区”。作者通过这两个场景的描写，对上文所说的“充满了崇高精神的人类活动”的含义，作了进一步的补充和发挥。他赞美那对延安男女青年，因为那是“两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，’；他赞美那简陋然而出名的桃林茶社，因为“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏”，“人创造了第二自然”。 　　第四个层次，即最后两段。作者通过五月北国守卫疆土的英雄哨兵的形象描绘，把对延安和延安军民的崇敬与赞美之情推向高潮。这里，作者没有停留在对延安人民的劳动、学习与愉快的新生活的赞美上，而是进一步以严肃、坚决、勇敢和保持高度警觉的英雄哨兵的形象，来象征延安人民的革命精神，象征中华民族的反压迫、求解放的革命精神，并以此来完成对延安的礼赞。这在抗日战争还处于艰苦的相持阶段的当时，是十分难能可贵的。如果联系茅盾三十多年前所说的那段话，“祝福这些纯洁而勇敢的祖国儿女，我相信他们不久就可以完成历史付给他们的使命”，那么，我们对《风景谈》一文的主旨及艺术上层层推进的表现的手法，就会有更深的体会了。 　　xxhttp:///温馨提示：欲查找更多相关内容，请使用相关文章和本页面下边“上一篇”和“下一篇”按钮查找