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PAGE PAGE 9 中日婚姻民俗の比較 序論： 冠婚葬祭と言われる様々な儀式の中で、「婚」に当たる結婚は時代の変遷による変化があっても、人生の中の重要なイベントであることに変わりはない。婚姻とは家庭、家族、血統を作り上げ。存続するための基礎であり、人類自身が社会的発展を続けるための基本形式である。その結婚を社会的に認知してもらうための儀式として結婚式を行い、新生活への出発点とする。また、結婚に至る形態には大きく分けて見合い結婚と恋愛結婚の二つがあるが、出会い方に違いはあっても見合い結婚と恋愛結婚とも同様の過程を経ることになる。すなわち、ある一定期間の交際を経て双方の合意により婚約し、挙式?披露宴、新婚旅行などの一連の行事を行った後、新生活を開始するというのが一般的な流れである。 （论文的中心意思及研究的目的和结论性的内容。） 本論?： 一、中国の伝統文化を背景した中日両国婚姻習俗 　社会が発展する過程において、それぞれの時代や社会にはそれぞれ異なった婚姻制度や風俗が存在する。特に婚姻を法律という形式で制度化してからは、民衆によって引き継がれてきた伝統的習俗もその制約を受けざるを得なかった。 中国の儒家倫理道徳は中国の婚姻民俗に与えた影響? 唐朝は、中国の封建社会史上、強大な封建的専制主義国家を築いた。唐王朝の統治者らは中国の封建的法律を集大成し、それらを総称して『唐律』とした．六四五年、日本の新興封建勢力の代表である中大兄皇子と中臣鎌足ら革新派勢力は宮廷クーデターを起こし、政権を奪取して「大化改新」を実現した。その後公布される『大宝律令』は、封建的統治保護のために作られた成文法であり、日本の古代国家形態の最後完成を示した。『大宝律令』十二篇目の順序はすべで『唐律』に準じている。その中で、婚姻家庭に触れている部分がある。例えば、重婚した場合、妻が七出及び義絶の状なくてこれを追い出す場合、などの条文は『唐律』の内容と全く同じである。 　１唐律の規定では、その人の社会や身分の貴賤を分け、男女の婚姻は同一階級の間でのみ許可され、「門当戸対（家柄が釣り合う）」でなければならなかった。下級身分の娘は、貴族の妻にはなれないのである。『唐律』は特権階級保護の法律で、貴賤上下の身分や地位に応じた権利義務を厳しく規定している 2封建主義的階級制度は、家長が家族の中で絶対支配権力を握る存在であるとする封建的家長制を反映している。『唐律』には「長幼有序」の規定があり、婚姻は必ず「父母の令」に従わねばならない。『令集解?戸令』にも唐律に照らした条文がある。女性は嫁出すると、自分の一族や父親の権利下から、夫とその家族の権利下に置かれる。『唐律』では、「夫は妻の天なり」と宣揚していることから、夫権を中心とした婚姻制度であったことがわかる。『大宝律令』では『唐律』にある、妻の離縁に関する七つの条項（七出）をそのまま引用している。『唐律』「三不去（妻を離縁できない三条件）」の規定についても『大宝律令』では原文をそのまま載せている。 　3儒家論理の影響 中日間の文化交流の発展の伴い、儒家学説が日本に伝来し、中国の封建的論理道徳の思想や観念が、日本の深刻な印象を及ぼしている。 儒家思想の「三綱五常」「三従四徳」は、中国封建社会における女性の道徳的立場や守るべき行為基準を示す言葉である。 「三綱五常」にある「夫為妻綱」とは、家長制度化では、夫は妻に対して絶対的支配権を持ち、妻は夫に絶対服従の義務を有するという意味がある。「」とは女性が守るべき行動基準のことで、「三従」は「家に在りては父に従い、嫁しては夫に従い、夫死しては子に従う」、「四徳」は「婦徳、婦言、婦容、婦功」のことで、女性が備えておくべき品徳を指す。「女人の大徳」である「婦徳」は、女性が貞操を守り、節をきちんと守ること、「婦言」は、言葉づかいに注意し、他人を不愉快にさせないこと、「婦容」は身なりを整え、振る舞いにも気をつけること、「婦功」は身につけておくべき家事の基本能力のことである。 六三〇年から八九四年にかけて、中日双方の往来や文化交流によって、儒家学説が日本に伝来し、次第に日本人の思想や生活の各領域へもその影響を広げていった。日本人の家族観や性意識にも変化を与え、日本社会の道徳規範となっていった。江戸時代には中国の『女訓』と同じ内容の女子の教育書が相次いで出版された。 日本歴代の封建統治階級は、これらの力を利用し、影響力を拡大していった。貞婦操守を宣揚し、「三従四徳」「一に従いて終わる」を鼓吹した。 （二）中国の陰陽五行説が日本の婚姻民俗に与えた影響 中国古代の思想家は、水?火?木?金?土の五つの元素によって万物の起源やそれらの相互関係を説いた。その原理は、時代を経て変化発展し、中国の古代哲