“后现代主义在中国”——一个伪问题？抑或必须直面的现实？.docxVIP

　　杜后现代主义是近年来我国学界的一个热门话题。 　　您的观点是后现代主义在中国既是一个理论问题，也是一个现实问题。 　　但是也有人说，后现代主义在中国是一个伪问题，因为尚不能说中国已经实现了现代化。 　　金我在多种场合都听到过这种批评，包括外国学者也向我提出这样的质疑。 　　我想，提出这一疑问是源自于我们头脑里根深蒂固的物质主义观念，即认为有什么样的物质条件，就有什么样的精神状况。 　　这在某种意义上大致不错，就是我们物质生活的发展程度制约着我们的精神生活。 　　但注意，是制约而不是约定。 　　这里我小心地避开了我们经常将其与物质相混同的一个关键词，就是现实。 　　在我们汉语语汇里，现实是幻想的对立面。 　　理想也是现实的对立面，但与幻想有所不同的，它是有道理的观念。 　　所谓有道理是说，它在想像中展现了那潜在于现实之内的东西，按道理它应当成为现实、将成为现实。 　　与这样的理想一词相比，现实所表达的意义就单薄多了，它是一个可感的对象，可以用各种不同的方法验证它。 　　不过在浪漫主义政治家那里，现实只有在他的头脑里才能验证，而他却以为在其他人那里也一样，现实与理想、与幻想都一样，都可以叫现实。 　　这就是我们多年以前的现实主义。 　　这个另当别论了。 　　我感到不满足的是，汉语的现实过于实在，接近于物质。 　　而在德语里，现实是，意思是发生作用。 　　既然有作用发生，那么这个现实就是从过去走来的现在，和走向未来的现在。 　　您瞧，这是一个多么意蕴丰满的术语呀！ 　　杜您曾经谈过后现代主义在中国命题的理论现实性，如果我没有理解错的话，您是想说，中国的现实无论是前现代的还是现代的都可能包含着为后现代理论所指称的东西，而不论它是否已经足够地后现代。 　　金后现代主义，我们都知道，是西方20世纪60年代以来兴起至80年代中期达到其鼎盛的一个哲学文化思潮，当然该词的历史远可溯及19世纪70年代不列颠画家对它的使用。 　　不过，后现代主义同时也是一种思想。 　　所有的思潮都包括着思与潮两方面的内容。 　　后现代主义思潮也不例外。 　　我不否认其思潮性，但我更看重的是其思想性，看重它作为一种思想、一种哲学理念对于传统人文学科及其基本信仰的挑战。 　　作为一种思想，因此，它不可能是今天才有的，而是与传统相接契，并可能通向未来，也就是说，它所提出的问题可能与人类相始终。 　　后现代主义在中国命题的理论合法性还在于后现代性可以作为一种对中国现代性的批评视角，一个理论规划的视角。 　　自鸦片战争以来，我们国家开始被动地融入现代资本主义生产体系，用流行的术语是资本的全球化。 　　今天大概不会有人否认，中国的现代性运动是由西方世界所发动而推向全球的现代性运动的一个部分。 　　既然现代性在中国已经是一个作为进程的历史事实，那么反思现代性，检视现代性在中国之实现的历史，其得，其失，不是同样合情合理的吗？现代性绝非如启蒙主义者所幻想的那样是一个绝对的价值，只要其被施之于行动，其偏离就是不可避免的，因而我们甚至可以说，反思现代性未必要等到彻底现代性以至于过渡现代性出现的那一天，或者干脆说，现代性在其诞生之日，假定有这么一个绝对起点的话，即意味着后现代性的必然以及合法性。 　　现实性当然表现为一定的事实性，就是说，后现代就其作为一种理论而言永远有事实基础，无论在哪个时代。 　　杜这就是您写过关于孔子与后现代主义的专论的出发点吗？ 　　金我的论文和郝大维的中译文均出现在《差异》第一辑上，这是河南大学支持的一份人文思想研究丛刊。 　　后现代与中国传统思想的关系，这在中外学术界基本得到了承认。 　　相比较而言，倒是后现代性与当前中国的现实有无关系，争论要激烈得多。 　　我赞同一种说法，中国正在被全球化，那么后现代即使作为西方的东西也在化入中国，它不是寄居、客居，而是很快就改变了客居地的文化。 　　这是从总体上说的。 　　而至于哪些是后现代现象，这就很难说了。 　　杜您在90年代初曾论及文坛的几位新写实小说家，并将他们与王朔一起概括为后人道主义现象。 　　金那时我比较关心当前文学创作。 　　我注意到这样一些作家如刘震云、池莉、叶兆言等，他们被称为新写实小说家，他们以一种与过去不同的方式阐释现实现实中不再有理想的成分，现实中的众生不再有豪气、英雄气，而且这才是本色的现实。 　　池莉好像最突出，她把这样的现实写得很温馨、很有人情味。 　　她大概至今仍保留着这一思想风格。 　　我把这类东西说成是后人道主义。 　　这是针对传统人道主义说的。 　　这个人道主义可能叫人本主义更确切一些。 　　英文中是两个词，，和。 　　同时，也有人把以马原、余华、苏童、孙甘露、格非等人的实验牲和先锋性小说描述为后现代主义文学。 　　作家们可能不见得同意。 　　他们的作品确实呈现出新的面貌，我看，